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15 janvier 2013 2 15 /01 /janvier /2013 21:06

20101208 013

 

BASE COMMUNE : SYNTHESE DE JULIA HAMLAOUI.

L'Humanité, 15 janvier 2013

(2 demi pages en pdf)

 

ici

http://pierreassante.fr/dossier/BASE_COMMUNE_SYNTHESE_DE_JULIA_HAMLAOUI.pdf

 

 

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13 janvier 2013 7 13 /01 /janvier /2013 08:29

2012 01 15 018Marché capitaliste et coopération humaine sont en contradiction antagonique. La solution à cet antagonisme est en marche.

Ce n’est évidemment pas une « perspective Nevsky »*.

 

Dans où monde où l’échange est basé sur le marché capitaliste (tautologie aujourd’hui), il est inévitable que la production se déplace où le coût du travail est le plus bas. Marché capitaliste et coopération humaine sont en contradiction antagonique.

 

La solution à cet antagonisme est en marche. Ce n’est évidemment pas une « perspective Nevsky »*.

 

Ce n’est pas parce que les techniques et l’accroissement de la productivité dégagent du temps pour autre chose que le travail « au sens strict », c'est-à-dire le travail salarié, la vente de la force de travail sur un lieu et un temps donné, que la question de la production des biens « matériels et moraux » nécessaires à la vie humaine est devenue secondaire.

 

La production est et restera, et dans une forme libérée du capital à l’ordre du jour, la base de tout processus d’humanisation et du processus de la conscience de la nature sur elle-même que constitue l’humanité.

 

Dans une production complexe, micro et macro,  qui implique une intrication au niveau mondial, la question du droit individuel est liée à l’accroissement des capacités d’initiatives individuelles dans l’activité générale.

 

La question des droits généraux de se loger, se vêtir, s’instruire, se déplacer, acquérir les ressources nécessaires à la vie humaine, rêver et créer individuellement et collectivement, basés sur la collectivité sont mutilés. Il s’agit de partir du droit de l’individu dans la collectivité pour répondre à un droit qui se libère de toute domination, de la domination masculine entre autre.

 

A l’extrémité d’un processus du droit de l’individu, la question du droit ne se pose plus.

 

L’ergologie et l'anthroponomie révèlent de multiples, immenses et coordonnées transformations, malgré leur apparente incohérence, des dénormalisations-renormalisations en procès des relations des humains entre eux pour assurer le processus humain général.

 

La réaction au « mariage pour tous », entre autres réactions, les instrumentalisations politiques et économiques contre le droit individuel et du travail à répondre aux besoins humains, au nom de la tradition et en fait au profit du maintien des dominations sociales et sociétales, révèle l’ampleur des changements qui ne sont pas passés inaperçus mais dont la mesure n’a pas été prise.

 

La réaction, dans la caricature qu’elle représente et dans sa convulsion conservatrice, révèle aussi l’impuissance des milieux réactionnaire à empêcher les transformations progressistes, à empêcher l’humanisme (au sens de la mise en commun des efforts humains partant de la personne) de se développer ; ou du moins l’impuissance à le dévoyer totalement.

 

L’ensemble du, des mouvements enthroponomiques (démographies, rapports de reproduction de l’espèce et générationnels, rites et mythes de prise de conscience et de structuration et toutes leurs formes d’expression techniques, institutionnelles, culturelles et émotionnelles intriquées, etc.), ne peuvent trouver une issue en santé dans le processus de l’humanité qu’en se « rassemblant » sur la question du mode d’échange capitalise « argent-marchandise-plus d’argent » pour le détruire en le dépassant (aufhebung), dans un processus de continuité-rupture.

 

* Perspective Nevsky : Métaphore de Lénine sur une avenue principale et rectiligne de Saint-Pétersbourg pour dire que le processus humain ne l’est pas, connaît des hauts et des bas, des contours et des reculs.

 

Pierre Assante, Dimanche 13 janvier 2013

 

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12 janvier 2013 6 12 /01 /janvier /2013 21:22

Publié une première fois sur ce blog le 01.01.2013 à 00 h


Bòna Annada 2013

"Tout finira par s'arranger, voilà qui est donc moins irréfléchi ou sot qu'on pourrait le penser de prime abord.

 

L'élan stupide vers la fin heureuse peut devenir un élan sage, la foi passive se transformer en foi instruite et exhortative...."

Ernst Bloch, "Le Principe Espérance".


Suite de ce texte d'Ernst Bloch en cliquant sur ce lien ci-dessous ou sur la carte de Bonne Année ci-dessus:

http://pierreassante.fr/dossier/BLOCH_PRINC._ESPER._GALL._8_bonnes_pages..pdf

 

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12 janvier 2013 6 12 /01 /janvier /2013 06:18
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12 janvier 2013 6 12 /01 /janvier /2013 00:53
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12 janvier 2013 6 12 /01 /janvier /2013 00:52

2012 02 29 011

2 liens :

Militer autrement par Dominique Gerbault :

 

http://congres.pcf.fr/sites/default/files/0250_-_20130103_-_d_gerbault_0.pdf

 

Le Front de Gauche a besoin du Parti Communiste Français par Dominique Gerbault :

 

http://congres.pcf.fr/sites/default/files/0246_-_20130103_-_d_gerbault_0.pdf

 

 

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10 janvier 2013 4 10 /01 /janvier /2013 05:52

Copie de 100 1686La chaîne et la trame du tissage social

 

La trace de la main et l’objet herminette du néolithique.

Dimanche 10 Décembre 2006par Pierre Assante

Une contribution pour mettre l’accent sur la relation entre l’effet de réseau humain et la complexité du travail

J’utilise dans ce texte la métaphore développée par Yves Schwartz sur le travail sur métier à tisser : la trame constituant la norme de l’activité et la chaîne l’activité à partir de la norme. En imaginant l’évolution de la norme elle-même et bien sûr les variations, la créativité de l’activité à partir de la norme elle-même en mouvement.

"C’est en découvrant l’anatomie de l’homme que nous comprenons celle du singe" dit approximativement (je résume !) Marx. C’est-à-dire que dans le phénomène ultérieur, plus avancé, que l’on vit, nous pouvons comprendre les phénomènes précédents et éclairer en retour les possibles du devenir. « C’est en voyant le fonctionnement du capital que nous pouvons comprendre la rente foncière », dit-il. Les bifurcations de la société, comme leurs résultats sur notre mode de pensée, nous les considérons comme des phénomènes éternels (phénomènes physiques de longue durée comme le lever du soleil chaque matin) ou au contraire que tout peut être changé d’un claquement de doigts parce que nous l’avons voulu ainsi.

Le rôle de la propriété, il nous faut la comprendre dans ses manifestations d’aujourd’hui pour comprendre quel rôle elle a joué dans le développement de la société. Il ne s’agit pas seulement de la propriété des grands moyens de production, mais de l’usage de tout ce que l’espèce humaine produit (production-échange). C’est le choix de l’usage des objets produits qui fait de la propriété une richesse sociale ou un handicap social. Marx souligne le rôle positif de la richesse, il ne la condamne pas. Il s’en prend à la propriété, non à la richesse, il souligne qu’échange est production, production et rapports sociaux, essence de l’humain.....

 

.....Suite sur ce lien : http://www.espaces-marx.net/spip.php?article241

 

 

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6 janvier 2013 7 06 /01 /janvier /2013 18:23

Action Poétique N°23 couv.

 

La fatalité n’est plus ce qu’elle était. POEME. 7 mars 2004

 

« sortie » de l’entropie comme « naissance » de la dissymétrie

 

Postulats.

Pourquoi ne pas imaginer le contraire de ce que l’on imagine d’ordinaire :

 

1 L’entropie maximum serait l’état de la matière correspondant au vide. En fait le vide serait dans ce cas pour nous à ce qui nous semble « le plus plein », et ce plus plein « n’aurait pas de mouvement » au sens où nous l’entendons.

2 L’état connu de l’univers correspondant à cette « sortie » de l’entropie maximum, donc du vide pour entrer dans l’état de mouvement. Et l’état connu du mouvement, l’agitation correspondant à une « sortie » de l’entropie maximum étant le phénomène du big bang, par exemple.

3 La propriété de « sortie » de l’entropie étant la « naissance » de la dissymétrie, l’expérience montrant d’ailleurs cet état de dissymétrie dans l’état de mouvement.

4 La bifurcation étant l’effet de dé-normalisation et de re-normalisation de l’état de dissymétrie......

 

Suite sur ce lien ici

 http://pierreassante.fr/dossier/ENTROPIE_ET_DISSYMETRIE.pdf


 

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3 janvier 2013 4 03 /01 /janvier /2013 06:03

8juin10 010STRATES CULTURELLES

 

points développés

 

* structuralisme et/ou prise en compte des structures ?

* prises de décisions conscientes et influence de structures biologiques cérébrales humaines sur les formes de la construction.

* les formes de constructions

* constructions mythiques

* construction architecturales. De la forêt à la case, de la grotte au temple

* construction du mode de production, techniques, savoirs, organisation sociale

* le paysage après le mode de production

* la voix comme distance

* musique sensuelle de la voix féminine

* désir de posséder et désir d’être possédé

* unité de l’héritage biologique et de l’héritage culturel

* dissymétrie de l’héritage ?

* antagonisme de l’héritage ?

* formation cérébrale et strates culturelles

* liaisons entre les strates anciennes et les strates en formation

* quelle qualité nouvelle des liaisons entre strates anciennes et nouvelles

* quelle qualité nouvelle du désir de possession ?

* intériorisation des règles sociales et liberté

* liberté et solidarité

* la question de l’unité et la question de l’aller-retour. Solution provisoire ou solution permanente vis-à-vis d’un vécu contradictoire ?

* hérésie et progrès

* peur de l’hérésie et régression

* de l’hérésie intellectuelle à l’hérésie expérimentale

* de l’hérésie à l’utopie, de l’utopie à la modernité vécue socialement

*les garde fous : le respect de la vie

* se voir de l’extérieur pour être. La voiX/voiE. S’entendre.

 

Pierre Assante, Aout 2003

 

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27 décembre 2012 4 27 /12 /décembre /2012 00:24

 L-oeuf-de-la-vie.jpg

 

Pour lire ce petit texte

 

Cliquer :  ici

 

 

 

Les idées de ce petit texte dessiné 

sont tirées en grande partie

des travaux du Professeur Yves Schwartz

que j'espère ne pas avoir trop trahi...

24 Janvier 2004

 

http://www.pierreassante.fr/dossier/L_oeuf_de_la_vie_Pierre_Assante_Janvier_2004.pdf

 

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26 décembre 2012 3 26 /12 /décembre /2012 19:17

FAJON.jpg

 

 

Vidéo sur ce lien :

 

ici

http://www.dailymotion.com/CN-PCF#video=xw3p5v

 

 

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24 décembre 2012 1 24 /12 /décembre /2012 08:45

Dal 2000 ad oggi, centinaia di migliaia di giovani hanno lasciato l'Italia. Solo quest'anno saranno oltre 200 mila, alla ricerca di un lavoro e di una condizione di vita più dignitosa. L'aggravarsi della crisi economica e le tragiche politiche di austerità faranno crescere ancora questo flusso nei prossimi anni, da tutti i paesi del sud Europa

Abbiamo realizzato un nuovo portale aperto e partec

ipato con cui vogliamo costruire una rete e una comunità permanente tra i giovani nuovi migranti ed offrire alcuni servizi minimi di orientamento al lavoro nei nuovi paesi di arrivo, con banche dati per la ricerca di lavoro e una piccola piattaforma di scambi di servizi, ricerca di affitto, ecc.

Il portale è aperto e partecipato e funzionerà nella misura in cui sarà utilizzato dagli utenti. Basta iscriversi e si possono postare informazioni, news, articoli, fare inserzioni, ecc.

Un secondo obiettivo è quello di mettere in comunicazione i giovani migranti con coloro (milioni) che hanno lasciato il nostro paese molti anni fa e si sono stabiliti da tempo in tanti diversi paesi europei e oltreoceano. Mettere in relazione la vecchia e nuova emigrazione può essere vicendevolmente profittevole.

Allora, visitatelo e utilizzatelo, e consigliateci come implementarlo e migliorarlo:
l'indirizzo è: http://www.filef.info/

 

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23 décembre 2012 7 23 /12 /décembre /2012 20:56

http://www.dailymotion.com/video/xvwezt_ep-14-a-ta-sante_news#.UNdfGuQ3iSo


Croizat Ambroise photo

Cliquer ICI 

 

ou sur la photo

pour ouvrir le dessin-vidéo

 

 

La photo, Ambroise CROIZAT, ministre communiste qui a mis en place la Sécurité Sociale en 1946, partie intégrante du programme du Conseil National de la Résistance, né sous l'occupation de la France par les Nazis, dans la résistance au nazisme et à cette occupation, en s'appuyant sur les luttes ouvrières de la Libération et les organisations syndicales et politiques des salariés.

 

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23 décembre 2012 7 23 /12 /décembre /2012 16:16

2012 01 15 001Compte rendu de la réunion de la commission économique du P.C.F. (Coméco-P.C.F.) tenue le 12 décembre dernier  sur les négociations entre le patronat et les syndicats à propos de la sécurisation de l'emploi.

 

 

La négociation interprofessionnelle sur la sécurisation de l'emploi et nos propositions alternatives.

 

Alain Morin

 

Après avoir  montré les  objectifs  et  l'actualité de nos propositions de sécurité d'emploi ou de formation, nous situerons le contexte social, économique et politique de la négociation avant d'aborder la négociation  sur la sécurisation de l'emploi, les positions des syndicats et les perspectives. Enfin  après avoir rappelé les échéances à venir  nous nous centrerons sur nos propositions pour un travail législatif sur la sécurité d'emploi ou de formation.

 

I -  LA SECURISATION DE L'EMPLOI  AU CŒUR DU DEBAT :

 

avec un chômage qui explose, une précarité qui prolifère le besoin de sécurité dans l’emploi avec la formation touche toute la société. Les négociations patronat/syndicats en cours sur la « sécurisation de l’emploi » et le projet de loi du  gouvernement début 2013 sont une opportunité pour mettre un coup d’arrêt aux régressions et permettre des avancées favorisant la sécurisation des parcours professionnels, le retour à l’emploi de ceux qui en sont privé et de l’efficacité sociale.

 

Le patronat veut se saisir de cette occasion en utilisant la crise pour tenter d'imposer une véritable régression sociale au nom de la compétitivité. Cette tentative patronale constitue une transformation fondamentale de la législation, du droit du travail, du droit des licenciements, du droit de l'emploi ; Cela appelle une riposte fondée sur des propositions de progrès social.

 

Dans ces luttes et ces débats,  les parlementaires communistes, outre une nécessaire initiative parlementaire urgente sur l'interdiction des licenciements boursiers, pourraient déposer à l'occasion d'une niche parlementaire au printemps, une proposition de loi cadre sur la sécurisation de l'emploi et de la formation dans le cadre d’une démarche citoyenne.

 

Pour en jeter les bases, il s'agit, d’approfondir  les premiers travaux publiés dans la brochure intitulée « Pour une loi de sécurisation sociale de l'emploi et de la formation- éléments pour une  élaboration citoyenne ». D’ailleurs les nouveaux principes et les axes de sécurisation que ce document met en débat donnent aussi une grille de lecture pertinente du projet proposé par le Medef dans la négociation actuelle entre le patronat et les syndicats.

 

De même, la construction d’une proposition de loi exige de prendre en compte les urgences sociales comme les mutations liées à la maturation de la révolution informationnelle et à l'immense crise que connaissent le monde, et plus particulièrement l'Europe, depuis 2007......

 

.....SUITE SUR CE LIEN : ici

http://pierreassante.fr/dossier/Rapport_SEF_negociations_10.12.2012_CM.pdf

 

 

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22 décembre 2012 6 22 /12 /décembre /2012 00:25

INCOHERENCE CONSTRUCTIVETRAGEDIE en un ridicule petit tableau de

théâtre

  Conversation entre Pierre et Paul

InCOhérence consTRUCtive

 

Paul : Mais aujourd’hui, pas toujours, mais surtout, il s’agit d’un impérialisme dominant et d’un impérialisme dominé; d’un impérialisme dominé surgi de ruines de constructions elles-mêmes issues de ruines. Mais les ruines sont aussi vie et témoignage de vie. Faut-il soutenir l’impérialisme dominé afin que l’impérialisme dominant ne s’établisse pas sans partage;  sans partage avec ses crimes voilés, issus de la misère qu’il étend, et ses crimes sans voiles contre lesquels l’impuissance se débat.

 

 Pierre : Soutenir l’impérialisme dominé n’est-il pas insoutenable ?

 

Paul : Crois-tu qu’il n’y ait aucune ressource de développement d’issues à la barbarie dans les impérialismes dominant comme dans les impérialismes dominés, dans des lieux et des temps ?

 

Pierre : Mais là tout de suite, observer l’inobservable n’est-ce pas une neutralité hypocrite et coupable ?

 

Paul : Sans doute, mais quelle différence entre cette neutralité coupable et cette impuissance ?

 

Pierre : N’y a-t-il pas cette différence qui constitue à agir sur les effets pour dépasser les causes ? Là où les espaces existent pour le faire ?

 

Paul : Simone Weil a pratiqué quelquefois une relative neutralité par refus de l’insupportable, par refus d’être mêlée à une barbarie et puis est allée finalement en Espagne pour soutenir les républicains contre le franquisme. C’était une autre situation qu’aujourd’hui. Mais il y avait chez elle des refus des barbaries où qu’elles se manifestent qui s’opposaient l’un l’autre, dans, avec et contre cette autre nécessité de s’engager malgré les barbaries mutuelles.

 

Pierre : Sans doute il ne faut pas mettre sur le même plan impérialisme dominant et impérialisme dominé, pas plus que la barbarie dominée qui répond à la barbarie dominante et dans le sens de l’histoire tente de créer les conditions pour abolir la barbarie ?

 

Paul : Mais le terme « barbarie » n’est-il pas trompeur lorsque l’acte est commis en toute conscience et non par et dans le poids d’un développement passé qui s’exerce en inconscience ?

 

Pierre : Il y a quand même de l’humanité solidaire partout, des générosités limitées par et dans des lieux, des moments, y compris dans des institutions car il n’y a pas de frontières étanches dans les entités humaines pas plus que dans tout mouvement « naturel », de la nature dont nous faisons partie unie. N’est-ce pas seulement le lieu qui est important, bien qu’il le soit, mais ce qu’on y fait qui est essentiel ?

 

Paul : Mais cela n’est que paroles, il faut faire des choix ou mourir d’abandon de ou à la barbarie et de douleur comme Simone en Angleterre, engagée mais en réalité impuissante dans sa dérisoire enveloppe d’humanité généreuse.

 

Pierre : Mais pourquoi devrait-on soutenir des choix imposés par un impérialisme quel qu’il soit ou ses conséquences indirectes, ou simplement par une voie sans issue quand il y a des voies qui en ont, même si elles semblent reposer et repousser dans le temps les ripostes nécessaires alors qu’elles construisent vraiment le soutenable dans l’insoutenable et préparent l’avenir en le voyant ? "Quoi ce serait toujours par atroce marché un partage incessant que se font de la terre....?" *

   

Paul : Sais-tu ou non les moyens techniques, institutionnels, militaires, idéologiques dont l’impérialisme dominant dispose pour installer sans partage sur la planète les inégalités mortifères, les meurtres par abandon du corps des « pauvres » à l’impossibilité de survivre, l’abandon des communautés à l’impossibilité de solidarité, l’intégration-dissolution des solidarités dans la domination-division-dispersion des relations humaines et donc dans l’impossibilité de la poursuite du processus de l’espèce humaine ?

 

Pierre : Je le sais mais est-ce que je le mesure vraiment ? Je sais le rôle et les lois du profit et du capital. Mais j’ai cette intuition ou cette illusion que la faiblesse est la force du mouvement humain, de son processus en santé, et de celui et ceux qui l’animent avec leurs propres négativités mêlées et combattantes internes d’elles-mêmes. Certainement cela passe par des choix et pas par des neutralités sous une couverture rassurante qui n’isole de rien.

 

Paul : Un choix est aussi un sentiment, mais pas que çà. Il est aussi un choix des armes, qui peuvent être des armes pacifiques, à condition de comprendre en quoi le processus humain consiste, les points sur lesquels agir pour mouvoir un ensemble dont la fonction première est de créer les ressources de subsistance quotidiennes et à long terme de  l’humanité, et de l’humain dans ses bases et son devenir. Dans ce qui fait de lui un processus de conscience de la nature sur elle-même, qui devient en soi le besoin premier s’appuyant sur les besoins initiaux de subsistance.

 

Pierre : C’est pour cela que Paul, pas toi, l’autre, parle de force de la faiblesse.

 

Paul : Mais il abandonne aussi souvent les inégalités, les souffrances aux conditions de leur temps.

 

Pierre : Nous ne sommes pas obligés de faire de même. Parce que le « temps court » dans le temps long auquel il croyait n’était pas si court que cela et que le « temps long » auquel nous croyons, et qui paradoxalement nous pousse à ne voir qu’un pas sans horizon sur un chemin contraint, n’est pas si long que ça. Et le contraire ?....

 

Paul : Paroles, paroles, naïveté coupable. Tu n’es qu’un enfant grandi qui prend tes désirs pour des réalités.

 

Pierre : Nous sommes faits d’enfants grandis, d’adultes immatures qui peuvent aussi être des ingénieurs de la sociologie et des artistes sentimentaux de la science dure. Parce nous sommes une espèce pensante constituée d’individus placés dans des situations individuelles et dans une situation d’imbrication générale. Des naïvetés ont nourri des efficacités et vice versa. « Ne pas se croire auteur de ses propres œuvres » et « Je est un autre » disait Rimbaud.

 

Paul : Mais tu ne peux pas te dissoudre dans une mixture générale, tu dois te déterminer dans ton moment, ton lieu personnelS, sinon si tu n’es pas un « toi », tu ne peux être personne.

 

Pierre : Oui, et c’est bien notre contradiction, celle justement qui nous met en mouvement et sans laquelle il n’y a aucune personne humaine. «…Mais, deuxièmement, l'histoire se fait de telle façon que le résultat final se dégage toujours des conflits d'un grand nombre de volontés individuelles, dont chacune à son tour est faite telle qu'elle est par une foule de conditions particulières d'existence…. » disait Engels. 

 

Paul : Mais aussi « …Mais de ce que les diverses volontés – dont chacune veut ce à quoi la poussent sa constitution physique et les circonstances extérieures, économiques en dernière instance (ou ses propres circonstances personnelles ou les circonstances sociales générales) – n'arrivent pas à ce qu'elles veulent, mais se fondent en une moyenne générale, en une résultante commune, on n'a pas le droit de conclure qu'elles sont égales à zéro… ».

 

Pierre : Je crois que modifier les conditions de l’échange pour le rendre vivable et généreux par conséquent, est essentiel, sinon nous ne pouvons soutenir que des jacqueries et des causes atroces et perdues d’avance, nous y dissoudre en nous éloignant de la construction de l’échange vivable. Je tai apporté ce livre de Denis Durand sur l’utilisation du crédit ici et dans le monde pour aller vers un autre type d’échange du travail qui à terme l’abolisse en tant qu’activité contrainte et dominée. A creuser…. ! Mais n'y a-t-il pas aussi à creuser cette histoire de "courant chaud" et "courant froid" du marxisme dont parle Ernst Bloch ?

 

Pierre Assante, 5 février 2012

       

*….Quoi toujours ce serait par atroce marché

Un partage incessant que se font de la terre

Entre eux ces assassins que craignent les panthères

Et dont tremble un poignard quand leur main l'a touché

 

Un jour pourtant un jour viendra couleur d'orange

Un jour de palme un jour de feuillages au front

Un jour d'épaule nue où les gens s'aimeront

Un jour comme un oiseau sur la plus haute branche….

 

Poème de Louis ARAGONINCOHERENCE CONSTRUCTIVE

Mis en musique par Jean FERRAT

 

 

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21 décembre 2012 5 21 /12 /décembre /2012 00:29

ARMANAC_2013_0001.jpg

 

armanac 2013Sommaire :

  en cliquant sur cette image ci-contre

 

 

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20 décembre 2012 4 20 /12 /décembre /2012 01:14

 

BLOCH ATHE.CHRIS.Chrétiens et communistes

Une vieille question bien d’actualité.

Article publié le 11 août 2006

Il faut partir d’une avancée de là où elle a été interrompue

 

Le christianisme originel, c’est la philosophie du faible par rapport au fort.

 

Contrairement aux idées progressistes qui se sont formées contre l’Eglise lorsque celle-ci est devenue l’expression des forts, le christianisme originel n’est pas le renoncement du faible et sa soumission.

Bien sûr, le faible répond à la violence du fort par sa propre violence, c’est une réaction humaine irrépressible, violence et domination vont de pair.

 

Mais la violence du faible ne fait que redoubler la violence du fort. Et si le fort peut se passer du faible, il ira jusqu’à sa destruction totale.

Par contre si le fort a besoin du faible, il acceptera  un compromis qui lui sera favorable.

Ce qui permet au faible d’utiliser sa faible violence pour obtenir un compromis, ce n’est pas la violence en elle-même. C’est qu’elle exprime la solidarité à l’intérieur du groupe humain qu’elle constitue et dont les idées constituent une force matérielle  qui peut s’élargir à l’extérieur du groupe et même se répandre dans le groupe fort.

 

C’est là l’essence du christianisme. Certains diront que l’essence du christianisme c’est la réaction à l’oppression coloniale romaine, à l’oppression religieuse de la société juive de l’époque, à l’oppression de classe dominante à l’intérieur et à l’extérieur de la société juive antique : en fait la lutte des classe. Ils auront raison, à cette différence qu’ils peuvent oublier que la lutte des classes s’exprime par des idées qui sont une force, et qui contrairement à l’adage qui demande dans un rapport de force « combien de divisions (d’armée) », une idée peut s’emparer de toute la société, à condition que la lutte de classe soit menée, et menée dans le cadre de ce que l’on appelle la « coexistence pacifique » : lutte sans guerre. Lutte violente certes, mais pas obligatoirement violence proprement physique, guerrière.

 

Le fort, même lorsqu’il a besoin du faible,  détruira suffisamment le faible pour l’empêcher de se développer et de devenir aussi fort que lui. C’est l’impasse de la confrontation violente qui conduit à la destruction du faible comme du fort.

 

leila shahidL’image d’Abou Ammar (Yasser Arafat) à la Messe de Minuit de Bethléem (Voir lien Web de l’Humanité ci-dessous, et se remémorer l’assassinat d’Itzhak Rabin), ce n’est pas celle de l’allégeance à une superstition mais celle de la lutte d’idées qui s’appelle coexistence pacifique et que l’intervention soviétique en Tchécoslovaquie a stoppée et qui à distance a détruit le camp dit « soviétique », c'est-à-dire cette tentative pleine d’erreur et de crimes mais aussi d’espoirs et d’expériences progressistes humanistes. Pensons à Vigotski, Maïakovski, et à tout cet effort de tout ce peuple conjointement à l’opinion mondiale et aux progrès de toute la communauté humaine, pour chercher une issue à l’évolution humaine. Il y avait sans doute contradiction entre le niveau de développement et l’objectif visé, entre l’objectif visé et le temps humain.

 

L’Eglise Chrétienne, même en se plaçant du côté du fort n’a pas perdu ses racines originelles, pas plus que les communistes (encore faut-il que les uns et les autres n’aient pas la prétention de représenter toute la société).

Encore faut-il qu’elle les cultive, les retrouve, les revivifie, et elle ouvrira un champ de rassemblement populaire. Les Communistes ont tenté de le faire dans les années 1960 (Comité Central d’Argenteuil, 1966). La Tchécoslovaquie, les choix de l’équipe Brejnev en Union Soviétique, et de Georges Marchais en France (à un degré différent bien sûr) et de même dans d’autres pays, y ont porté un coup d’arrêt. Ils ont été des éléments qui ont favorisé une bifurcation violente, avec l’Eglise elle-même.

 

L’Eglise est un rassemblement inter-classiste. Les communistes sont un rassemblement de classe ouvert à tous. Il n’est pas question avec l’idée de classe de figer la société avec une vision des moyens de production du XIX° et du XX° siècle. L’automatisation, l’informationnalisation, la mondialisation ont modifié les moyens de production, raréfié la main d’œuvre dite « manuelle » (mais pas la production industrielle). Mais pas les rapports de production dans leur essence, c'est-à-dire les rapports de domination. La complexification des besoins, les luttes revendicatives, ont développé les services. Mais cela ne doit pas nous conduire à une vision uniforme « atlantico-centriste » de la situation du monde.

 

L’évolution humaine reste centrée sur la question de la lutte des classes, mais avec cet autre et fondamental choix : affrontement violent ou coexistence pacifique. Ainsi, malgré son effacement apparent la question de l’alliance communistes-chrétiens, de par leurs racines, reste primordiale

 

Il faut partir d’une avancée de là où elle a été interrompue. Ce qui veut dire que, repartant de l’idée de coexistence pacifique, il faut aborder aussi avec les chrétiens d’une part, la question du patriarcat, les questions sociales liées à toutes les dominations qui entraînent les violences, et d’autre part toutes les libérations qui développent la créativité humaine.

 

L’idée de coexistence pacifique n’est pas une idée propre à la situation de l’affrontement des camps US et Soviétique, le second ayant disparu. C’est l’idée propre à toute situation de conflit humain violent.

http://www.humanite.fr/journal/2000-12-26/2000-12-26-236947

Pierre Assante, 11 août 2006

 

 

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20 décembre 2012 4 20 /12 /décembre /2012 00:28
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19 décembre 2012 3 19 /12 /décembre /2012 00:45
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18 décembre 2012 2 18 /12 /décembre /2012 18:51
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IMG-copie-1.jpgLe 17/12/2012!cid 4F04DF98-72DE-41BB-B047-A2258CC1F91B@Belkin

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18 décembre 2012 2 18 /12 /décembre /2012 05:31

 

Copie de 2011 10 15De la métaphore du fruit qui mûrit

à la mondialisation,

 

En passant par Marx, Feuerbach, une réflexion tout à fait « pratique ».

 

…….La métaphore utilise l’image d’un phénomène connu pour tenter de décrire une nouvelle représentation de la réalité. Elle ne peut ainsi qu’avoir les défauts dont parle Alain Duparquet et contre lesquels il nous met en garde. Une métaphore ne peut se suffire à elle-même et elle a besoin d’autres métaphores qui la contredisent et attaquent la question traitée sous des angles différents.

……..Soit on considère les écrits de Marx comme un dogme, surtout si on les ignore ; soit comme une vision des possibles (ce qu’il déduit de sa « méthode d’investigation dialectique »). Ce qui n’empêche pas, le contraire est impossible, un « jugement de valeur ».

La vision de l’action sur la société décrite dans « L’idéologie allemande », partie « Feuerbach », en particulier les pages 63-64 des Editions sociales, 1968, est citée souvent limitée au passage « Le communisme n’est pour nous…existant » (page 64)..

Il est clair que la partie qui suit et surtout celle qui précède touchent à l’idée que le communisme est une transformation MONDIALE. Cela a toujours gêné les partis nationaux parce que la culture populaire populiste n’envisageait pas le communisme comme un processus de la mondialisation, mais un état des choses dépendant du « grand soir »..

Ainsi renoncer au grand soir équivalait, équivaudrait, à renoncer à toute action révolutionnaire. Pour reprendre la métaphore du fruit qui mûrit, sa négation par son « pourrissement », sa « négation de sa négation » par l’arbre, on ne peut atteindre une maturité sans que le processus de maturation ait eu lieu. On peut accélérer le processus avec d’ailleurs le danger de détruire le fruit par maladresse. Mais on ne peut en faire abstraction. La maturation d’un fruit n’a qu’une voie unique lorsqu’elle réussit (observation empirique). Un processus social a certainement des bifurcations bien plus nombreuses et complexe (observation militante de nombreuses générations), si l’on s’en tient à cette métaphore....

.....Suite sur ce lien :

http://pierreassante.fr/dossier/metaphore_du_fruit_qui_murit.pdf

 

 

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18 décembre 2012 2 18 /12 /décembre /2012 00:59
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17 décembre 2012 1 17 /12 /décembre /2012 05:54

http://pierreassante.fr/dossier/ARMANAC_2013.pdf


armanac 2013

L'ARMANAC EST PARU :

COUVERTURE

SOMMAIRE

ET

AUTEURS

ICI

 

On peut le commander à l'association "leis Amics de Mesclum", Dòna Joanina Dugas, 52 lèa de la Grande Bastide Cazaulx, 13012 Marselha, tel.04 91 93 27 35.

Prix12 €. Chèques à l'ordre de "Leis Amics de Mesclum".

Port : 1 exemplaire 3€, 2/3 exemplaires 4 €

 

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16 décembre 2012 7 16 /12 /décembre /2012 07:50

000 1495

 

 

http://pierreassante.fr/dossier/NOEL.pdf

 

15 décembre 2012   

 

Noël, face à la violence... :  ici

NOEL2.jpg

 

 

 

 

 

 

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15 décembre 2012 6 15 /12 /décembre /2012 09:55

BOURDIEU LES REGLES..."Le communisme a échoué". Quel communisme ? Article du 5 octobre 2007. Depuis les choses, sans etre resolues, ont evolue.

 

 Si les communistes ont refusé, particulièrement les 30 dernières années, à voir les transformations du monde, il faut y mettre une nuance : ils ont refusé relativement. Mais les non-communistes n'ont pas fait mieux, même s'ils ont apporté leurs contributions aux réflexions et aux savoirs nouveaux.

 

La question des alliances entre couches sociales exploitées, sa "découverte" par le mouvement anti-capitaliste et altermondialiste est amusante car ce n'est pas une découverte mais une donnée permanente du marxisme. Cela va avec le rôle global du prolétariat, la place du salariat, et à l'autre bout, l'absence de démocratie pour les producteurs, producteurs au sens large de toute production dite "matérielle" et "culturelle". Sans oublier de faire quand même la différence entre ce qui crée la plus value et ce qui ne la crée pas directement, c'est à dire ce qui détermine les profits et "l'échange" inversé A-M-A', le marché capitaliste. Tant mieux si certains redécouvrent le chemin que les marxistes non dogmatiques ont fait, mais il y a encore du chemin à faire !..

 

L'inquiétant, c'est que la "découverte par le PCF" des transformations du monde, dans ces conditions,  peut remettre en cause les découvertes essentielles que contient le CAPITAL de Marx et les travaux qui l'ont poursuivi. Comme si, découvrant de nouvelles connaissances scientifiques, on remettait en cause les bases élémentaires de la science au point de jeter l'enfant avec l'eau sale.

 

Longtemps les communistes ont négligé la question de la subjectivité au profit d'un économisme dogmatique. Aujourd'hui certains semblent se rallier à l'air du temps en faisant comme si la subjectivité ne possédait pas un support "physique", en "oubliant" ce support. La critique de l'économie politique est la base de notre connaissance du réel et des projets de construction d'un devenir.

 

« ….Jamais le moyen ne se rapporte seulement à lui-même, sinon on ne pourrait même pas en parler. Ce vers quoi il est tourné agit avec lui, même si cela se fait ou semble se faire sans intention expresse, ou si l’on ne découvre cette intention que plus tard. Aussi le moyen et la fin sont-ils non seulement  des concepts interdépendants mais la relation qui existe entre eux est à ce point finalisée que le moyen et la médiation se recouvrent largement. Dans d’autres cas, là ou la médiation fait défaut –et notamment la médiation économique au sein de la société- les fins manquent leur destin et demeurent abstraites. Le moulin à bras a engendré la société féodale, la machine à vapeur la société capitaliste : c’est toujours l’état de développement des forces productives qui détermine une société donnée et ses possibilité de transformation révolutionnaire. Que cette médiation vienne à manquer, ou que l’on en tienne pas compte, alors se produit, au lieu d’un bouleversement qui semble après coup avoir été un bond, un simple putsch, un vain et bref embrasement….

….Le putsch anarchiste néglige les buts immédiats, il les survole avec le dilettantisme de l’impatience ; le réformisme, lui, nie et même trahit à force d’être conscient des buts à court terme, ce que ces derniers recèlent de fins lointaines. L’étude théorique de la base doit donc se mettre au service de l’état major de la révolution au lieu de glisser dans l’économisme des buts immédiats. Ce qui veut dire que les horizons et les étincelles de leur pré-apparaître doivent être visibles dans tout but immédiat…..

…..La théorie révolutionnaire ne mérite donc ce titre que lorsqu’elle se consacre à cette médiation des buts immédiats et du but ultime, et son manuel se nomme alors Le Capital – avec tous les horizons de l’humanisation. Le but lointain est ici la construction d’une société sans classe. Son but ultime, transgressant toutes les limites, est cependant le visage dévoilé d’un monde dans lequel le sujet n’est plus aux prises avec un objet qui lui est étranger. ….

……la médiation économique et sociale des tendances agissantes, le mouvement lui-même…..se dirigent vers ce but au prix de bien des détours et de bien des erreurs, mais au bout du compte, ainsi que le montre dans la médiation le bond dialectique, en obéissant à l’invariance d’une orientation….. »

Extrait de « Experimentum mundi (Expérimentation du monde), question, catégories de l’élaboration, praxis », Ernst Bloch, Payot, Traduction de Gérard Raulet.

 

Pierre Assante 5 oct. 07

 

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