Le 21 novembre 2021, le candidat communiste à la présidentielle Fabien Roussel, a tenu un discours à Paris, place Stalingrad, sur la question de l’Emploi et du Pouvoir d’achat. Nous reproduisons sa transcription intégrale. La vidéo du discours est disponible ici.

Rencontre des Jours Heureux – Paris –Emploi, Pouvoir d’achat – Discours de Fabien ROUSSEL – 21 novembre 2021

Chers amis, chers compagnons de route, c’est ici, ensemble, que débute notre long cheminement.
Cinq mois nous séparent de la Présidentielle. 140 jours avant le premier tour.
Cinq mois imprévisibles, ouverts, qui nous conduiront jusqu’à l’élection présidentielle puis aux élections législatives de juin.

C’est aujourd’hui donc que débute cette longue route commune. Et c’est ici, serrés les uns contre autres – il fait froid dehors, mais chaud dans nos cœurs ! – que nous passons un pacte avec la France.

Un pacte pour une France dans laquelle tous les enfants vivent libres et égaux en droit.

Un Pacte pour une France qui protège et se projette avec confiance dans l’avenir.

Un pacte pour garantir à chacune, à chacun le même droit à une vie sereine, sécurisée, le même droit au bonheur, au respect, au travail, à la dignité, quels que soient sa classe sociale, son lieu d’habitation, son sexe ou sa couleur de peau !

Nous en avons tant besoin. La France en a tant besoin......

SUITE SUR CE LIEN :

https://enavantlemanifeste.fr/2021/11/22/roussel-emploi-pouvoir-dachat/

VOIR AUSSI, DU BLOGUEUR : 

"Journal intime"

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/journal-intime-politique-et-philosophique.html

Cette entitÉ abstraite qui habite le cerveau.

Cette entité abstraite qui habite le cerveau en relation réciproque avec celle qui habite collectivement la société humaine, « Dieu », a, comme toute entité dans l’humanité, et dans la nature, des origines ; dans l’humanité des origines qui tiennent à la fois à la production des biens nécessaires à la vie, au travail, et aux rapports sociaux liés au mode de production et d’échange de ces biens.

Les marxistes ont critiqué souvent et avec raison une conception mécaniste du matérialisme. Ils ne critiquent plus grand chose aujourd’hui et leur référence à la pensée Marx, son développement, et l’évolution-complexification en fonction du moment de l’évolution-complexification de la société et de la production en unité, est devenu de l’ordre du fantôme. C’est déjà ça !

On sait que les  fantômes, s’ils sont un mythe d’existence extra-matérielle, donc comme dirait Lapalisse fantomatiques, existent bel est bien en tant qu’abstraction mentale produites par l’activité électrochimique du cerveau en désadhérence conceptuelle utile ou parasite, elle-même liée à l’accumulation de l’expérience et de l’activité humaine en accumulation quantitative et qualitative.

Bien des textes et discours religieux peuvent être rendus extrêmement opérationnel (au lieu d’être mis à la poubelle) dans la connaissance et l’amélioration-évolution de la vie humaine non pas en faisant abstraction (ce qui est l’athéisme, c’est à dire la négation de l’abstraction et non son dépassement) de l’abstraction mentale qu’est Dieu, mais en la remettant à sa place de par ses origines et son développement dans la société de classe et de domination de classe et de domination tout court, et dans le mouvement-processus du psychisme humain.

Le cycle A-M-A’ (Argent-Marchandise-Argent’) est un cycle de renouvellement élargi, de reproduction de l’humanité et de la personne humaine à travers la circulation des marchandises et de leur valeur marchande (capital) déterminée de façon non mécanique par le temps de travail social moyen nécessaire à leur production dans le cycle de reproduction « achat de la force de travail-consommation capital/travail de la force de travail-revente de la force de travail’ ».

Le cycle « Besoins-désir et satisfaction des besoins-besoins’ » (B-D-B’) est un cycle quantitatif-qualitatif de reproduction de l’humanité assumé dans le capitalisme par le cycle A-M-A’ (1). Mais ce cycle est un cycle historique dans des conditions historiques qui ne sont pas immuables et qui dans le plus d’un million d’année d’humanisation ne représente que quelques millénaires, et-mais qui arrive à obsolescence et au paroxysme de ses contradictions. La société marchande est un "intermède" dans l’évolution de l’organisation-développement sociale de la production et des forces productives, entre le communisme primitif et le communisme développé ;  et la mondialisation-numérisation-automatisation de la production dite matérielle libérant exponentiellement la productivité et sa qualité et libérant du travail contraint, de l'achat-vente de la force de travail et de l’aliénation physique et morale qu’ils contiennent, peut ouvrir un stade possible nouveau de développement de l’humanité et de la conscience de la nature sur elle-même en processus réciproque qu’elle constitue.

Le "Consolamentum" cathare, la "Divine consolation" de maître Eckart, « dégagées » de l’entité abstraite de Dieu, expriment le cycle des besoins humains, de leur satisfaction et de leur insatisfaction dans des rapports sociaux brimant la pensée, brimant les sentiments qui expriment les besoins leur satisfaction et  leur insatisfaction, les douleurs ressenties et les plaisirs réprimés.

Il est nécessaire de rappeler les origines des besoins corporels, leurs satisfaction absolue dans la nutrition maternelle puisque qu’elle répond aux besoins physiques immédiats et aux prémices de la pensée autistique correspondant à l’état mental de pré-développement contenu dans l’aptitude-capacité mentale-cérébrale de l'espèce  humaine ouvrant le développement des aptitudes-capacités complexes vers la production de catégories philosophico-mentales et de systèmes de concepts. La pensée non autistique ou plutôt en partie-dépassement relatif de la pensée autistique, c’est la séparation de la fusion, l’entrée en dépendance-autonomie de la personne dans une fusion socialement plus large.

Il s’agit des fonctions maternelles et paternelles , fusion/séparation au sens large et non restreint de la seule famille et la contradiction fertile qu’elle comporte nécessaire au développememnt des aptitudes-capacités dans les rapports sociaux de production et d’échange « matériels et moraux », « physiques et psychiques », « techniques et culturels » tous en unité organique de « fonction ».

L’amour reproducteur générationnel comme sa sublimation dans la relation fusion/séparation « organico-culturelle » entre la personne humaine et elle-même et la personne humaine et l’autre personne humaine et la personne humaine et la société humaine ne peut être compris sans la compréhension plus globale qui inclue l’observation de la nature en général, de la vie biologique, de la vie pensante et son organisation sociale, de la société humaine dans l’univers ;  et la plongée progressive dans la connaissance de cet univers qui nous est à la fois profondément intérieur puisque nous en sommes avec toutes ses qualités, et à la fois lointain et superficiel dans notre approche « visuelle immédiate ».

Il n’y aura pas de révolution économique et politique sans dépasser le matérialisme mécaniste qui n’est qu’une variante opposée à l’idéalisme religieux.

L’ignorance crasse des phénomènes économiques, de la crise de suraccumulation-dévalorisation du capital et de ses conséquences sur le processus d’humanisation, de civilisation et la négation de Dieu comme rejet d’une fonction psychique incontournable constitue un phénomène unique-conjoint dans la crise de croissance « matérielle et morale » de l’humanité et de son mode actuel de production et d’échange.

Dieu comme fonction psychique est une fonction à dépasser et non à mettre au placard d’un coin de cerveau. La dépasser c’est d’en faire une fonction de qualité nouvelle n’ayant plus rien à voir avec une forces mystique et extérieure qui agirait sur nous et que nous devrions prier comme nous prions nos dominants lorsque nous dépendons d’eux.

Oui, nous dépendons de la nature et de la société. Mais dans cette dépendance il existe une autonomie qui faisait chercher chez Augustin une balance entre la volonté de l’homme et la volonté divine. Il ne pouvait la trouver dans l’entité abstraite de Dieu qui l’habitait et sa position dominante qui la développait-renforçait.

L’anankè que les grecs considéraient comme immuable ne l’est pas. La nécessité est de l’ordre social et évolue, se complexifie en même temps que grandissent les capacités humaines de se développer dans la nécessite globale de l’évolution-complexification de la nature, de la particule à la galaxie en passant par l’homme et leur constitution commune.

Pierre Assante. 19/01/2022 08:48:08.

(1) « Le désir est l’appétit de l’esprit, aussi naturel que la faim pour le corps… La plupart des choses tirent leur valeur de ce qu’elles satisfont les besoins de l’esprit », citation de Nicolas Barbon, 1696, note N°2 de « Das Kapital » de Karl Marx. On remarquera que ce très juste jugement fait cependant encore, au XVII° siècle la dichotomie corps/esprit, c’est-à-dire corps/pensée, ce qui dans le cas d’une vue aussi concrète ne pose pas trop question et tend à induire le dépassement de cette dichotomie.

VOIR PRECEDEMMENT :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/la-critique-de-la-critique-critique-c-est-quoi.html

et

"Journal intime" MAI 2021-DECEMBRE 2021 :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/journal-intime-politique-et-philosophique.html

LA CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE, C’EST QUOI ?

« Le Capital », Vygotski , Althusser, la science ÉCONOMIQUE ET POLITIQUE humanisante ou réduite à l’inhumain.

La réalité, le sentiment de réalité, la connaissance du monde et sa transformation ; en santé.

(Texte revu et complété LE 18 JANVIER 2022 )

Par la vieille qui trébuchant sous trop de poids s’écrie Mon Dieu

Par le malheureux dont les bras ne purent s’appuyer sur quelque amour humaine

Francis James.

Le grand philosophe Hegel a fait progresser d’un pas de géant l'observation de la nature et de la société en en observant le mouvement, les forces contraires qui l'habitent, leur unité et leur identité dans le mouvement; l'accumulation quantitative, les sauts de qualité, l’unité du discret et du continu (1).

Il est cependant resté attaché à l’idéologie dominante découlant de la domination de classe, de ses pouvoirs et institutions, voyant dans la monarchie prussienne une sorte  d'achèvement de l’organisation de la société humaine

Les jeunes hégéliens ont procédé à la critique de la critique qu’avait réalisée Hegel. Ils ont montré le lien entre l’idéologie dominante, la représentation et l’interprétation que se faisaient les hommes entre eux-mêmes et la domination de classe, à travers la religion, entre autre, et l’inversion idéologique qui fait de l’homme une création à image de Dieu par Dieu; et non de Dieu par l’homme et de même des dominations, des rapports sociaux dans une société de classe « éternelle ».

Il y manquait le lien entre la façon dont l’homme produit les biens nécessaires à sa vie qui fait des rapports entre les hommes non des rapports isolés entre l’homme et lui-même ni entre l’individu et l’autre individu, mais des rapports de lui-même avec l’ensemble de la société, son évolution-transformation-complexification réciproque.

C’est ce qu’a fait Marx en critiquant la critique des jeunes hégéliens, qui critiquaient eux-mêmes l’avancée hégélienne initiale. Il a remis la dialectique qui « marchait sur la tête » en développant le matérialisme dialectique (2) qui conçoit la matière existante indépendamment de la conscience qu’on en a ; ce n’est pas la conscience, « l’esprit » en termes idéaliste, qui crée la matière, mais de la matière est issue la vie, la vie pensante, la conscience en processus discret et continu de la nature sur elle-même qu’est l’homme générique, espèce pensante.

Ainsi Karl Marx et Jenny von Westphalen pouvaient dire avec le sourire mais tout à fait sérieusement qu’ils procédaient à la critique de la critique critique.

C’est ce que ne fait pas Althusser en prenant des citations tronquée convenante (il n’est pas le seul à le faire !) dans l’ensemble de l’œuvre de Marx. Ce qui le conduit à une sorte d’insensibilité dans une réponse qui se veut exclusivement rationnelle à une critique de l’idéalisme, dans l’ensemble des activités humaines et dans l’activité révolutionnaire et aussi et en particulier dans les sentiments en général et les sentiments romantiques en particulier : l’amour par exemple (avec et dans « l’Antihumanisme Historique », formule et théorie Althussérienne) dans l’aspect idéaliste que comporte la sublimation.

Certes, il s’agit de remettre la sublimation des sentiments sur pied, à partir des besoins qui les produisent et des désirs que les besoins induisent et des plaisirs qui découlent de la satisfaction des besoins.

Le passage de la pensée autistique de l’enfant à la pensée logique et la production de concepts précoces, puis ceux de l’adolescent et de l’adulte, est une étape essentielle du processus de l’humanité, de l’humanisation discrète et continue, qui se réalise dans l’individu et son rapport réciproque avec la société et se poursuit dans la transmission générationnelle au même titre que l’évolution-complexification des techniques, des mythes, syncrétismes, empirismes puis des représentations rationnelles, et enfin de l’organisation et l’évolution de la Politeïa.

La dogmatisation de la critique de la critique critique chez Althuser équivaut à en rester à la négation de la réalité sous couvert de la dépasser dans une négation de la négation à laquelle il se refuse de fait à aboutir, dans un soucis erroné de ne pas tomber dans l’idéalisme de la pensée dominante, idéalisme et son contenu de classe et ce que ce contenu de classe contient d’impuissance, de crimes et d’hypocrisie dans la critique des malheurs humains et de leur soi-disant « insolubilité historique éternelle » conservatrice. La philosophie du devenir d’Althusser ne va pas jusqu’à la transformation concrète des forces productives dans des condition historiques données et non une vision abstraite de leur existence, une abstraction théorique de la représentation de ces forces productives, ce qu’il ne pourrait plus faire aujourd’hui avec la mondialisation globale du capitalisme, de l’organisation du travail et de la production, de informationnalisation, la numérisation, l’automation, l’algorithmisation, ses possibilités de libération de l’achat de la force de travail et les limites systémiques que le système s’impose à lui-même dans ses propres possibilités de développement.

Althusser pose la transformation des forces productive dans le cadre d’un moment historique dépassé de forces productives. De fait il les ignore en pratique, dans leur réalité concrète que n’est pas une représentation figée de la révolution industrielle au stade  de la mécanisation initiale perfectionnée. Pour faire simple, il passe par-dessus le livre 3 du capital, et la crise de suraccumulation-dévalorisation qui dans l’analyse du moment n’a pas atteint le paroxysme actuel. Dans son conseil de lecture du « Capital », il propose de « sauter » la marchandise pour aller directement à la plus-value, et y revenir par la suite ; c’est sans doute une confirmation de la sous-estimation de la baisse tendancielle du taux de profit. C’est aussi ce que fait la social-démocratie lorsqu’elle résume la lutte des classes à l’action sur la plus-value, que finalement elle résume à une entente, à un compromis capital-travail renvoyant aux calendes grecques la question systémique, la contradiction fondamentale du système, celle des limites structurelle de l’accumulation du capital dans sa production élargie dans le cycle A-M’-A’ qui contient les limites du développement propre du capitalisme et du capital.

Dans l’esprit de critique de la critique critique et de la négation de la négation de l’état réel, je me permets une citation de Lev Vygotski, qui elle me semble illustrer un dépassement dialectique de la sublimation, c’est-à-dire une qualité nouvelle de la sublimation dépassant la critique idéaliste des malheurs humains et de leur soi-disant « insolubilité historique éternelle ».

« … les psychologues du développement ont pu faire des observations importantes à propos de l’imagination. Ces observations peuvent être résumées par ce que l’on a appelé la loi du sentiment de réalité dans l’activité de l‘imagination. Ce que dit cette loi est simple. En résumé, notre vie affective est étroitement liée à l’activité d’imagination. Très souvent une expérience peut apparaître comme n’ayant aucun fondement réel du pont de vue de la connaissance de la réalité. Néanmoins cette expérience est réelle du point de vue de ce qui est ressenti sur le plan émotionnel… »

Dans la formation de la pensée, la formation initiale des catégories (un vêtement est une généralité, une abstraction élémentaire), le passage de la pensée autistique à la pensée conceptuelle : voir chez Piaget et Vygotski l’analyse de la production d’un mot isolé chez l’enfant, son l’équivalent sémantique d’une phrase entière composée d’un seul mot, puis de plusieurs mots, son contenu d’énoncé complexe et la formation de la pensée conceptuelle ; l’évolution-complexification de son aspect sémantique et du lien qui s’établit entre le mot, l’évolution de sa signification et l’évolution du rapport réciproque entre la personne et la société et les rapports réciproques gestion-marché-Politeïa et sa transformation qualitative devenue à cet instant immédiatement vitale (3).

Lire aussi la correspondance entre Karl et Jennie.

Tout en ayant assimilé l’œuvre de maturité de Marx et « Le Capital », la critique Vygotskienne poursuit la critique de la critique critique philosophique contenue dans les Manuscrit de 1944 qui sont, quand même, le fondement de la poursuite de la construction d’une pensée anthropologique sur laquelle s’appuie « Le Capital » lui-même.

Pierre Assante. 17/01/2022 07:45:49.

(1) Ce qui rapproche d’une unité de la théorie de la relativité et de la théorie quantique…

(2) Matérialisme dialectique souvent bien mis à mal par sa conversion en formules toutes faites à appliquer et en étant considéré comme une science par lui-même et non comme un outil de pensée, une ascèse vis à vis du réel, une méthode logique d’où la « vérité », dans un parcours d’analyse infaillible, sortirait de son seul usage. Comme tous les outils, « physiques » ou « mentaux», il dépend de l’utilisateur de s’en servir le mieux possible et sans présumer des résultats concrets de son utilisation. En ce sens et pour cela, Marx dont c’était la méthode, « se méfiait » de la dialectique selon ses propres termes

(3) Une des 6 leçons de psychologie de Lev Vygotski a pour objet le développement de l’imagination chez l’enfant.

Dans « le lit de Platon », il y a près de 25 siècles déjà, l’imagination et la pensée sont liées, l’une ne va pas sans l’autre,  réciproquement.

La « désadhérence conceptuelle », celle qui permet au cerveau de fonctionner relativement et temporellement autonomément des perceptions et observations précédentes, « yeux et oreilles fermées » pour y retourner et mettre en rapports perception, observation, et imagination va de pair avec la double anticipation : imagination de l’acte (celui du menuisier du lit par exemple ou d’un acte de pensée abstrait) et exécution de l’acte en aller-retour avec l’observation de l’acte et l’acte lui-même.

Le miroir du philosophe… et la condition de l'invention, propriété vitale proprement humaine et condition de l'humanisation en progrès.

Pour moi c’est un sujet de débat profond et à approfondir, et l’humanité, nous,  en est encore loin, puisqu'à partir de lui se constitue dans l’imagination la pratique, la morale, l’éthique et l’esthétique humaines en processus. Et de cette conscience dépend la santé collective de l’humanité et de la personne dans l’humanité.

Débat, oui débat, solidaire et contestataire à la fois…

La poésie est sans doute quelque chose de ce qu’il y a de plus « pur » de l’imagination; pas au sens moral mais sens « chimique ».

J’ai conscience que l’emploi « aller de pair » n’exprime que pauvrement l’unité d’un mouvement et de ses composantes.

Ce texte :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/la-critique-de-la-critique-critique-c-est-quoi.html

Texte initial avant et sans les additifs mais avec illustrations :

http://pierre-assante.over-blog.com/2022/01/critique-de-la-critique-critique-qu-es-aquo.html

"Journal intime" MAI 2021-DECEMBRE 2021 :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/journal-intime-politique-et-philosophique.html

« Rien n’est jamais acquis à l’homme ni sa force ni sa faiblesse ni son cœur...

« Rien n’est jamais acquis à l’homme ni sa force ni sa faiblesse ni son cœur et quand il croit ouvrir ses bras son ombre est celle d’une croix et quand il croit serrer son bonheur il le broie sa vie est un étrange et douloureux divorce…. »

Je connais ce poème depuis ma jeunesse. 17 ans. À 78 ans je me mets à le comprendre comme jamais. Je crois.

Vraiment à le comprendre comme jamais ???

Aragon a écrit à un moment historique de résistance au sens profond et premier.

Est-ce que ce temps-ci a aussi quelque chose à voir avec ce temps-là ?

Pierrot. La Madrague de Montredon.

16 janvier 2022.

"Journal intime"

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/journal-intime-politique-et-philosophique.html

Aux enfants,

PASSÉS, PRÉSENTS ET À VENIR :

La planète affolée ne fait que commencer. Mais en observant la diversité et la multiplicité des cultures des métiers et des populations en rapports réciproques, concrets, matériels, en unité, diversités géographiques, temporelles et organiques, et leurs interactions et contradictions solidaires, réciproques, leurs expériences et tâtonnements sur le chemin parcouru et à parcourir, on peut juger, avec l'âge, le mien entre autre, et le parcours, qu'il existe, avec le temps long, de grandes et fortes réserves d'alternative pour "ressusciter" une Nouvelle Renaissance, dépasser ses handicaps, ses crimes et ses erreurs, et aujourd'hui sa financiarisation mondialisée et sa crise finale de suraccumulation capitaliste, et progresser fortement en tant qu'humanité en processus, encore et de nouveau, en évolution discrète (par petits et grands sauts) et continue.

Amitiés.

Pierrot.

La Madrague de Montredon. 15 janvier 2022.

"Journal intime"

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/journal-intime-politique-et-philosophique.html

LES UNILATÉRAUX-UNILATÉRALES

Dans la nature, comme dans la société humaine, le mouvement d’évolution-transformation-complexification c’est celui des forces contraires qui s’affrontent, se combattent. Ce qui est difficile à comprendre, pour une société formée globalement, consciemment ou pas, à son corps défendant ou pas, à l’aristotélisme millénaire, la logique de non-contradiction, c’est l’unité et l’identité des forces contraires.

Dire que les forces contraires s’affrontent peut contenir un point de vue moral. Certes oui dans une société pensante, ce qui est le cas de l’humanité. Mais cet affrontement est, de la première à la dernière instance, un phénomène naturel, qu'on peut traiter scientifiquement, analyser rationnellement autant que la raison et ses limites puissent le faire ; traiter rationnellement afin de procéder aux mouvements nécessaires pour dépasser à l’infini la formation de contradictions et leurs résolutions dans le processus de la nature et celui de la société pensante dans la nature, conscience de la nature sur elle-même et en processus dans le processus global.

L’opposition de forces contraires entraine dans une société pensante, la constitution conjointe de points de vue scientifiques et moraux unilatéraux. C’est dans la résolution des contradictions que naissent des points de vue scientifiques et moraux dialectiques, admettant et pratiquant la contradiction ; c’est dans une société accédant à la logique de contradiction contre la logique de non-contradiction que peuvent naître des résolutions pacifiques et progressives, progressistes, des contradictions.

Dans le cas de dissymétrie spatio-temporelle de naissance de forces contradictoires, elles ont un caractère antagonique, c’est à dire que leur résolution passe par l’abolition d’une des deux forces contraires et la transformation de l’autre. Par exemple la contradiction capital/travail, achat/vente de la force de travail, si la société poursuit son processus, elle peut abolir le capital, l’achat de la force de travail, et transformer le salariat pour créer une société sans classe où la force de travail et s’usage de soi par soi devienne un usage de soi commun répondant aux besoins sociaux communs, dans la dépendance-autonomie de la personne et des entités humaines et leurs mouvements d’évolution-complexification, leurs interpénétrations et leurs différenciations.

Dans le « débat unilatéral majoritaire » sur « vax et no-vax » et la minorisation des seconds, je jette, avec d'autres, ceci sur la table, pour faire prévaloir une vision plus globale des conditions pour surmonter la pandémie et surtout pour une organisation de coopération mondiale sanitaire, politique, économique, culturelle : dans l’inégalité structurelle du capitalisme, des milliards d’êtres humains ne sont pas vacciné-e-s par manque de moyens, chez lesquels circule, mute et se répand le virus ; et conjointement, les firmes multinationales refusent de rendre les brevets publics, propriété de toute l’humanité pour en faciliter l’usage et en diminuer le prix.

Les visions unilatérales de la « bataille du vaccin », qui déjà en se figeant sur le seul vaccin sont déjà unilatérales, correspondent à une conception unilatérale de la culture, des cultures.

La culture de la dialectique, contre celle de la non-contradiction contient la possibilité du dépassement progressiste des contradictions du moment et des contradictions à venir. Ce n’est donc pas une conviction de doux rêveur inefficace qui me pousse, avec d’autres à mettre en avant l’enseignement de la dialectique matérialiste non dogmatique dans le mouvement « matériel  et moral » de la société.

La stigmatisation des minorités les rigidifient dans leurs positions, cultive l’unilatéralité des raisons et l’unilatéralité de la morale,  mettent majorité et minorité dans l’incapacité de résoudre les contradictions du mouvement de la société, qu’elles soient sanitaires, politiques et culturelles ou économiques, mais surtout les trois à la fois.

C’est aussi dans une analyse et une vision dialectiques qu’apparait la connaissance du phénomène de suraccumulation-dévalorisation du capital au paroxysme de son développement contradictoire, et la crise générale dans le processus des civilisations humaines, conjointe. La question de la dialectique et la question du communisme surplombe la question sanitaire. Voir par le petit bout de la lorgnette est à la fois risible et dramatique. Pour la question sanitaire comme pour la question climatique. Le vote communiste comme la prise en compte d’une analyse scientifique de la crise dans les luttes sociales fait partie des réponses à la crise de l’ensemble des activités humaines, dans leurs diversités et multiplicités.

Pierre Assante.12/01/2022 05:23:15.

SOUFFLER SUR LES BRAISES DE L’AFFRONTEMENT CIVIL POUR PROTEGER MACRON ET LE CAPITAL

Macron sur le terrain d’un nouveau régime autoritaire. C’est dire combien, à l’élection présidentielle, le seul vote de résistance et pour une véritable alternative sera le vote pour Fabien Roussel.

PAR YVES DIMICOLI. 10 JANVIER 2022

Il parlait vrai Macron lorsque, en pleine discussion parlementaire sur le passe vaccinal, il s’est mis à insulter les quelque 6 millions de Français non encore vaccinés contre la COVID-19. Relisons-le à tête reposée :

« En démocratie, le pire ennemi, c’est le mensonge et la bêtise. Nous mettons une pression sur les non vaccinés en limitant pour eux, autant que possible, l’accès aux activités de la vie sociale (..). C’est une toute petite minorité (..). On la réduit (..) en l’emmerdant encore d’avantage. (..) Les non vaccinés, j’ai très envie de les emmerder. Et donc on va continuer de le faire jusqu’au bout. C’est ça la stratégie ».

A défaut de stratégie sanitaire cohérente, diversifiée, décentralisée, efficace et, donc, potentiellement rassembleuse, l’hôte actuel de l’Elysée préfère la vulgarité, la stigmatisation et la menace d’interdiction de toute vie sociale pour ces 10 à 12% de français (selon les estimations)  ...............

…….SUITE sur ce lien :

https://enavantlemanifeste.fr/2022/01/10/souffler-sur-les-braises-de-laffrontement-civil-pour-proteger-macron-et-le-capital/?fbclid=IwAR28B82LVogRh2APAXMbPbvSv8iUIL-K1J6Ip-W5np--5HeuaK4HaElB5_g

SUR LA TENUE DU 5 JANVIER DU "CERCLE DE LECTURE" DE TEXTES ERGOLOGIQUES.

Prochaine lecture 2 Février

Ce commentaire personnel n'engage que son auteur. Le blogueur.

Merci à Marcelle DUC et aux organisateurs de la lecture.

Cette très belle rencontre à partir de l'ouvrage "L'homme producteur", Editions Sociales, 1985, ouvrage collectif et pluridisciplinaire "qui résulte d'une expérience  unissant une équipe d'universitaires et des travailleurs issus de tous les secteurs de la vie économique" m’a provoqué de nombreuses réflexions

Mes excuses pour ma très brève intervention sans doute intempestive durant l’échange internet de lecture ergologique de Mercredi,

Je voulais dire les progrès des connaissances du travail avec ceux de la connaissance du monde et de l’espèce humaine et sa société, en rapports réciproques

Juste quelques brèves remarques parmi elles :

1. « L’homme producteur » contient une vision du moment d’alors et à venir des transformations du travail, ses techniques, son organisation et ses idéologies, et son besoin de transformation qualitative (dépassement du taylorisme, autogestion de l’ECRP -Entité Collective Relativement Pertinente- et de la personne, etc.)…. qui rend « L’homme producteur » d’une brûlante actualité et rend d’une brûlante actualité la connaissance et le développement des acquis conceptuels schwartziens de l’ergologie qui sont nés de la démarche initiale.

2. Lorsqu’on compare la situation du travail décrite en 1983-84 avec celle actuelle, 2022, on ne peut pas ne pas comparer la situation économique, politique d’alors et d’aujourd’hui touchant au rapport tripolaire entre gestion, marché, politéïa : la puissance politique acquise des multinationales et leur puissance et pouvoir capitalistique équivalente au PIB d’un Etat moyen, leur capacité de gérer mondialement ces capitaux en leur faveur (% du profit en contradiction avec la production de Valeur Ajoutée et son usage) et évidemment la régression RELATIVE (par rapport au mouvement des forces productives humaines, de la révolution scientifique et technique), mais continue de la qualification et du pouvoir du travailleur sur les décisions ; et l’écart croissant entre décideurs et exécutants qui aggrave l’aliénation en aggravant l’écart entre travail prescrit et travail réel, et la contradiction entre travail concret et travail abstrait et sa représentation monétaire (Salaire + Plus-value), tout en étant d’accord avec Yves Schwartz dans le débat entre lui et notre profondément regretté Lucien Sève : le travail est une activité humaine et ne peut être privée d’initiative et de pensée et d’invention (double anticipation et désadhérence conceptuelle), sinon il ne peut exister.

Alors que l’organisation mondiale du travail, sa normalisation  mondialisée et numérisée et algorithmisée demanderait une révolution ergologique. Et un pouvoir conjoint sur l’argent, la production monétaire et ses choix d’usage (BCE, FMI, Crédit, etc.)

Pour faire une métaphore sur la situation de l’ergologie :

L’impuissance politique historique dans les XVIII- XIXèmes siècles en Allemagne par rapport à la France de la révolution a poussé à un immense progrès de la philosophie avancée (Hegel, Feuerbach, Marx, Engels…) de « compensation ».

Il me semble que l’impuissance historique de révolutionner le travail et le poids du capital mondial qui pèse sur lui a poussé à un grand progrès des concepts ergologiques et la difficulté de les mettre en œuvre. Pas seulement dans une nation, des nations, mais globalement dans un monde globalisé; car le mode de globalisation est en contradiction avec une cohérence et une coopération généralisée ; quoique les avancées brésiliennes, par exemple entre autres, pose la question de ce rapport entre possibilités politiques et possibilités pratiques d’une révolution du travail.

Lier l’analyse économique, la crise de suraccumulation du capital et la crise du travail est une condition pour offrir à l’ergologie l’ouverture nécessaire à sa prise en compte générale.

On en est loin, mais c’est en commençant qu’on peut poursuivre.

Je ne sais si tout cela est clair, mais je peux m’en expliquer encore. Et entendre des critiques sur ces points de vue.

J’ai conscience que tout cela est aussi très concentré en quelques lignes et que la reprise de la réflexion sur le travail initial de « l’homme producteur », pour arriver à un ensemble, un corpus ergologique et son usage dans des GRT -Groupes de Rencontres du Travail- demande une progression d’échanges et de confrontations.

Pierre Assante. 06/01/2022 14:08:34.

Ce commentaire fait suite à :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/12/la-tenue-des-le-5-janvier-du-cercle-de-lecture-de-textes-ergologiques.html

VOIR AUSSI, DU BLOGUEUR : 

"Journal intime"

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/journal-intime-politique-et-philosophique.html

et 

"la grande peur, France, Europe, Monde :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/12/inquietude-et-peurs.france-europe-et-monde-et-la-grande-peur.html

et

LE XXIème SIECLE SERA DIALECTIQUE OU NE SERA PAS.

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/12/le-xxieme-siecle-sera-dialectique-ou-ne-sera-pas.html

SURVIE 5.

L’organisation de la production, la cohérence de la production des moyens de production-moyens de consommation, c'est-à-dire la production et la reproduction de la vie humaine, implique la conscience  en évolution-complexification de la réalité (en rapports dialectiques réciproques –tautologie-) que constitue  la cohérence de l’organisation de la production.

La production « tombée » en fin d’échange A-M-A’ (1), exclue le développement harmonieux de cette conscience et la négation de la négation de cette conscience. Le dépassement de la négation dans la négation de la négation, la positivation de cette conscience, c’est le dépassement du capitalisme = le communisme ; pas les essais grossiers de communisme, passage et expérience de pré-apparaitre et d’apparition du novum social et mental unis répondant à la réalité du stade de développement des forces productives mondialisée, numérisées automatisées et la libération de l’achat-vente de la force de travail.

Le terme « stade » n’exprime pas l’unité d’une création et semble illustrer un passage mécanique et une frontière physique entre deux états ce qui n’est pas le cas, ne peux être la réalité mais une abstraction mentale non opérationnelle de la réalité (2), le mouvement de la nature et de la société  étant à la fois aléatoire, continu et discret, ce qui trouble toute pensée et logique basée sur la non-contradiction, laquelle est une abstraction liée au type de rapports sociaux et d’échanges basés sur la division en classe opposées dont la contradiction féconde peut être l a transformation-survie-développement du processus humain, de l’humanisation infinie sous les formes apparentes actuelle et à venir.

8.1.22.

(1) et dans cet échange A-M-A’, son hyper libéralisme, son hyper financiarisation, son hyper présidentialisme de clans zonaux dans le clan global, sa féodalisation géante des grandes firmes multinationales industrialo- financières et leurs parasitisme monétaire, sa baisse tendancielle du taux de profit de longue durée dans une révolution scientifique et technique confisquée, et sa crise généralisée de suraccumulation-dévalorisation paralysante du capital e de la société humaine.

(2) Le futur possible que contient le passé-présent, l’inaccessibilité mentale du présent et sa contradiction avec les besoins manifestes te les besoins in-saisis parce que leur mouvement est inconscient avant d’être conscient est à la fois aléatoire et in-crédible. E mort saisit le vif et surtout la construction commune dans la société de classe n’apparaissant pas, le principe espérance qui est « une foi » qui peut être laïque et non religieuses ni  spiritualiste, a difficulté à vivre. C’est cette difficulté qui est un des éléments essentiels des échecs, l’autocréation humaine dans l’autocréation sociale ouvrant des voies et des possibles bien au-delà de l’imaginable et de l’imaginé ; elle contient un « morceau » de l’autocréation et de l’auto-conscience

de l’univers dans son mouvement d’évolution-transformation-complexification continue et discrète, en contradiction et en simultanéité spatiale et temporelle et leur unité.

SURVIE 4.

La recherche fondamentale, savante et populaire unies (1), découle de l’héritage de l’invention-découverte du « galet aménagé » en tant qu’exemple de prémices de production dépassant la « cueillette-consommation animale ».

(1) Institutionnelle ou pas, « savante » ou  « populaire », dans l’étroite frontière entre les prémices ou l’empirisme et leur transformation de qualité en sciences.

7.1.22.

SURVIE 2.

Dans le « cosa vuoi » (Quelle "CHOSE" veux-tu") de l’italien il y a le « que veux-tu ? » et le « tu veux quoi ? », que et quoi, qui contiennent tous deux le sujet et l’objet réunis, mais le que dominant en tant que sujet qui dans la pensée détermine l’être pensant-produisant et non le « simple » consommateur animal.

Le cosa vuoi et sa réification apparente contient peut-être les avancées historiques, les inégalités de développement physiques et de représentation, et de transmission ; la révolution de la Renaissance et le capitalisme naissant de la Toscane par exemple.

5.1.22

Vœux de bonheur et d’action pour le bonheur

L’histoire humaine naît de la volonté et de l’action humaineS.

Cette nouvelle année pourrait voir grandir, malgré et au milieu des convulsions sociales,

les luttes et la construction d’une autre organisation humaine avec

Un autre critère de gestion, basé sur un rapport nouveau entre Valeur Ajoutée et Capital Matériel et Financier (VA/CMF) permettant une croissance d’un type nouveau, ne menaçant pas notre survie sur cette Terre.

Un autre usage de la création monétaire des banques centrales et du crédit basé sur l’Emploi, La Formation, les revenus de vie, les services publics de santé, d’école, de recherche, d’énergie etc…

Un salaire différé social commun répondant aux besoins communs indispensables au développement de tous, l’autogestion, la fin générationnelle de l’achat-vente de la force de travail et des rapports sociaux inégaux et de domination, la responsabilité des personnes et des entités de production et d’échange et de solidarité humaine dans lesquelles les êtres humains agissent ; entités multiples, différentes, diverses, dans leur unité contradictoire.

Ce nouveau serait la base de la poursuite de l’humanisation : l’évolution-transformation-complexification en santé, base de l’existence de toutes entités dans cet univers et du développement humain, depuis l’usage millionnaire en temps du galet aménagé jusqu’à notre mondialisation  numérisé porteuse de progrès possibles et hélas financiarisée ; financiarisation dont il nous faut sortir par les mesure citées ci-dessus, hypothèse féconde et pleine d’espoir.

Pierre Assante.

BONNE ANNEE 2022 !

VOIR AUSSI, DU BLOGUEUR : 

"Journal intime"

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/journal-intime-politique-et-philosophique.html

et 

"la grande peur, France, Europe, Monde :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/12/inquietude-et-peurs.france-europe-et-monde-et-la-grande-peur.html

et

LE XXIème SIECLE SERA DIALECTIQUE OU NE SERA PAS.

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/12/le-xxieme-siecle-sera-dialectique-ou-ne-sera-pas.html

VOIR AUSSI : EN AVANT LE MANIFESTE :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/boccara-cailloux-lafaurie-le-21-novembre-avec-fabien-roussel-et-le-pcf-un-projet-de-societe-au-coeur-de-la-presidentielle.html

Les enjeux économiques de la campagne présidentielle

Cher.e.s ami.e.s, cher.e.s camarades,

 Vous trouverez sous ce lien les deux documents préparés par Yves Dimicoli pour notre réunion du 17 décembre dernier, l'un sur la pandémie comme révélateur et accélérateur de la crise systémique (1), l'autre sur l'exacerbation des antagonismes internationaux dans cette crise (2).

L'accélération de la pandémie confirme le diagnostic porté il y a quinze jours sur l'extrême tension de la situation sanitaire, économique et politique. Ces deux documents seront une référence très importante dans la deuxième phase de la campagne présidentielle qui s'ouvre et qui sera centrée sur la confrontation des programmes.

Dans l'immédiat, nous vous souhaitons une excellente fin d'année !

Bien fraternellement,

Pour le secrétariat de la commission économique,

Denis Durand

1. Yves DIMICOLI 17/12/2021

La COVID-19 : révélateur et accélérateur

Ce point de la situation, arrêté au 7 décembre, est incomplet puisqu’il ne prend pas en compte les tout derniers développements. Cependant, le déferlement du « variant Omicron », déjouant les mesures prises après deux ans de pandémie, ne fait que renforcer la validité du diagnostic économique et politique porté sur la façon dont l’épidémie a été traitée par les dirigeants du monde capitaliste.

Les paris formulés au seuil de l’été par les dirigeants des pays les plus avancés ont été pris de revers par l’arrivée d’une nouvelle vague COVID-19 (delta) forte, surtout en Europe pour l’heure, dans un contexte de reprise économique très inégale et totalement empoisonnée par la dictature des marchés, la rentabilité financière et des années de rationnement des services publics…..

……SUITE :

https://www.economie-et-politique.org/wp-content/uploads/2021/12/YD_Actualite-France_-_Covid-revelateur.pdf

2. Yves DIMICOLI. 17/12/2021

Exacerbation des antagonismes mondiaux Un retournement de la conjoncture était perceptible au quatrième trimestre 2019.

C’est donc une économie mondiale aux antagonismes exacerbés par les réponses capitalistes à 2008 que la pandémie vient heurter en mars 2020. Ce choc et ses suites révèlent et accélèrent la crise systémique avec actions et rétroactions conjuguées de deux phénomènes :

- Une crise sanitaire née des conditions faites à l’humanité par le capitalisme.

- Une crise économique avec une nouvelle explosion de la suraccumulation

de capital, après les échecs successifs des tentatives de réponse capitalistes

aux crises de moyenne période dites conjoncturelles.

Commençons par une rapide rétrospective le long de la phase D du dernier cycle Kondratieff engagée début 1970. Statistiquement, celui-ci aurait dû se terminer depuis deux à trois décennies. Cela indiquerait que le type de régulation capitaliste du monde se serait épuisée et ne pourrait plus que conduire à des pourrissements de la situation, sans rebond de longue période. Bref, il n’y aurait plus de cycle long. Nous nous trouverions dans une phase historique de tâtonnements des idées et des luttes contre la muraille de tous les conservatismes pour commencer d’ouvrir la voie à une transition de dépassement du capitalisme et du libéralisme, vers une autre civilisation.

I - Rétrospective :

D’abord quatre faits stylisés, des années 1980 aux années 2020.

1 - L’échec de toutes les tentatives de réponse capitaliste à la crise systémique lors des phases ascendantes de chaque cycle conjoncturel. Les deux graphiques suivants sont empruntés au blog de Philippe Waechter.

……SUITE :

https://www.economie-et-politique.org/wp-content/uploads/2021/12/YD_Actualite-monde_-_exacerbation-des-antagonismes-mondiaux.pdf

VOIR AUSSI, DU BLOGUEUR : 

"Journal intime"

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/journal-intime-politique-et-philosophique.html

et 

"la grande peur, France, Europe, Monde :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/12/inquietude-et-peurs.france-europe-et-monde-et-la-grande-peur.html

TOUS TOUTES CANDIDAT-E-S

Par Yves Dimicoli

 http://pierre-assante.over-blog.com/2021/05/toutes-et-tous-candidat-es.html

VOIR AUSSI : EN AVANT LE MANIFESTE :

http://pierre-assante.over-blog.com/2021/11/boccara-cailloux-lafaurie-le-21-novembre-avec-fabien-roussel-et-le-pcf-un-projet-de-societe-au-coeur-de-la-presidentielle.html