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15 janvier 2015 4 15 /01 /janvier /2015 06:00

14mai10 003Après les 10 et 11 janvier 2014 : FRANCE, EUROPE FEDERALE OU EUROPE CONFEDERALE ?

Brève réflexion en marge des énormes rassemblements de solidarité des 10 et 11 janvier

 

Ces rassemblements et leur ton ont fait la preuve que parmi les identités, les diverses entités auxquelles nous appartenons les uns et les autres, au titre légal de la nationalité ou au titre d’habitant et de salarié etc., l’entité France est fortement ressentie.

 

Forces centrifuges et forces centripètes d’appartenance en fonction des besoins humains qui y sont liés, et des capacités des entités à y répondre posent 2 questions :

 

1) Une Europe fédérale répond-t-elle aux anciennes structures fortement ancrées dans la vie économique, politique et culturelles des diverses nations formant l’Union Européenne ?

 

2) L’Union Européenne  peut-elle former un ensemble régional pertinent à l’échelle mondiale ?

 

A la première question je crois pouvoir répondre NON…

 

A la deuxième question je crois pouvoir répondre OUI…

 

Cela veut dire qu’au titre de ma conviction propre comme de l’organisation politique à laquelle j’adhère, la construction d’une Europe CONFEDERALE, c'est-à-dire ou les nations qui la composent conservent une autonomie dans une cohérence générale correspond à la fois

 

-  à la réalité de l’économie mondiale.

-  à la réalité des ensembles humains constitués dans leur état historique du moment long.

-   Au processus possible d’unification dans la diversification du processus de développement de l’humanité.

 

Si le monde actuel peut difficilement supporter un taux de chômage tendant à écarter 1 salariés sur 3 producteurs potentiels, la modernisation des techniques tendant à rendre dans quelques décennies au plus tard, « inutiles » 9 salariés sur 10 dans les mêmes conditions de temps de travail et d’organisation du travail actuels, deviendrait impossible, et impliquerait un écroulement de la cohérence sociale déjà bien menacée aujourd’hui.

 

L’Europe confédérale, dans son processus de vieille tradition peut promouvoir, partant des conquêtes sociales nationales, un autre type de développement que celui issu d’une construction sociale capitaliste dans les normes d’une nation neuve, les Etats Uns, dépassant les normes anciennes et les ignorants d’une façon mortifère dans son processus. C’est d’ailleurs le lot de toute « constructions sans passé », quelles que soient leurs potentialités à venir et leur rôle dans la modernisation nécessaire du monde.

 

Mais ce processus de mondialisation-modernalisation cohérente, poursuivant un processus humain sans rupture-destruction irrémédiable peut venir de partout, dans notre économie mondialisée.

 

Les canuts « qui allaient tout nus » alors qu’ « ils tissaient pour les grands de la terre chasubles d’or et manteaux en sautoir »  nous ont appris que « nous tisserons le linceul du vieux monde » et que « notre règne arrivera quand votre règne finira », c'est-à-dire quand les techniques et institutions politiques seront mises au service de tous et non de privilégiés….plutôt que de casser les nouveaux métiers à tisser…

 

Pierre Assante, 14 janvier 2015

 

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14 janvier 2015 3 14 /01 /janvier /2015 06:19

Copie de 100 1686Après la tuerie et la manifestation de solidarité

La norme de l’échange

L’instant devenir

 

 

Normes et représentations.

Adaptation-déadaptation-réadaptation au processus des besoins humains solidaires.

 

L’instant devenir

 

Wolinski qui en s’écroulant voit s’écrouler le plaisir de la bonne bouffe, de l’amour, de la solidarité humaine, « je crois que je suis cuit ». Le tireur qui se voit se réaliser l’instant devenir du héros vengeur du film à l’américaine sans comprendre qu’il fait la plus grande promotion possible de ce qu’il hait et la poursuite des aliénations inconscientes qu’il subit.

 

L’instant devenir. Les pleurs de désespoir de ce que devient le monde dans cet instant de tuerie de ce qu’il aime dans l’humanité telle qu’elle s’exprime avec Charlie, ses outrances, son besoin de rationnel et de déconnage.

 

La dénormalisation malade d’une normalisation qui produit des cités à 50% de chômeurs et le dealer qui nourrit plusieurs familles et se prend en fin de compte pour un caïd et dont cela devient pour lui la norme, kalachnikov incluse *.

 

La volonté de dire « je veux vivre libre et solidaire » par millions, en voyant ou sans voir toutes les solidarités et insolidarités liées à notre vie quotidienne, ici et dans le monde, pour la maintenir plus ou moins égoïstement, plus ou moins généreusement « en l’état », en équilibre alors que l’équilibre est la négation du mouvement, qu’un trop grand déséquilibre c’est la chute et que le déséquilibre relatif et la tendance, seulement la tendance  à l’équilibre et le mouvement qu’elle entraîne c’est la vie.

 

L’instant devenir. Et maintenant ? Se retrouve-on dans l’impuissance ou pouvons-nous faire de notre rassemblement une force de transformation en santé et non une allégeance aux normes de soumission, d’inégalité, d’injustice ?

 

Instant devenir. En me levant chaque matin pour travailler, puis-je un jour ne plus être un pion dans la machine à produire, devenir un citoyen d’une démocratie du « que quoi comment produire » ? Biens « matériels et moraux »…Biens « matériels » base d’appui des biens « moraux » et des services…Transformation du mode de croissance, besoins d’une autre croissance.

 

La norme de l’échange par le capital, la dénormalisation  de ce mode d’échange et le contrôle des moyens d’investir en santé, des banques,  en fonction des besoins de développement humain et non du processus « argent-marchandise-argent plus » : normalisation-dénormalisation-renormalisation possible ou pas dans cet instant devenir de la fusillade et de la manifestation par millions ?

 

Besoin d’un interprète collectif conscient d’un processus inconscient ? Besoins d’une vision en miroir de nos propres gestes ?

 

Besoin de volonté dans la nécessite. Besoins d’une relation entre désirs et besoins collectifs de développement de l’humain. Besoins d’être la conscience en processus de la nature sur elle-même.

 

Pierre Assante, Mercredi 14 janvier 2015

 

* Mohamed Mechmache : « La banlieue n’est pas un réservoir de coupables, elle est une partie de la solution »

 

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12 janvier 2015 1 12 /01 /janvier /2015 06:00

11 JANVIER 2015 et l'histoire humaine.

CHARB et L'Humanité, journal.

 

11 JANVIER 2015. CE QUE VOUS AVEZ PEU ENTENDU DANS LES MEDIAS :

Voir ci-dessous (photo de texte) un extrait de l’abécédaire de Charb, directeur de publication de Charlie Hebdo, 1° juillet 2011....

.....Dans ce rassemblement de solidarité des habitants de ce pays, la France et de celle du monde, peut-il mûrir la construction d’une société plus juste, pacifique et prospère, d’une action humaine, massive, des peuples dans leur diversité, répondant aux besoins de développement de l’humanité (de l'espèce humaine), des biens matériels et moraux nécessaires à sa vie ?

Je le crois.

Pierre Assante, Dimanche 11 janvier 2015

L'abacédaire de CHARB, extrait :

CHARB JUILLET 2011

 

 

 

 

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12 janvier 2015 1 12 /01 /janvier /2015 05:00
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12 janvier 2015 1 12 /01 /janvier /2015 04:32

Copie de 10unnamedDIALECTIQUE, TERRORISME, DÉMOCRATIE VRAIE ET DÉMOCRATIE FORMELLE.

 

Pour résumer d’une façon ultra lapidaire ce qu’est la dialectique, c’est la capacité de voir les choses en mouvement, ou avec un mot un peu plus précis, en processus.

 

Il est clair que les « djihadistes radicaux» * ou ceux qui les inspirent et qu’ils suivent, ne voyaient pas les choses en mouvement, puisqu’en s’attaquant ainsi à Charlie Hebdo, ils ont fait le contraire de ce qu’ils voulaient faire, c’est à dire la plus la plus formidable promotion de Charlie Hebdo qu’on pouvait faire…

 

Il est clair que les « démocrates radicaux formels » ou ceux qui les inspirent et qu’ils suivent, ne voyaient pas les choses en mouvement, puisqu’en prônant l’appel à la guerre, chefs d’orchestre gouvernementaux en tête, contre les gouvernants de la Libye, de la Syrie, etc. ou en ouvrant des contre-feux aux révolutions dites arabes, et leurs espérances, ils ont ouvert la porte aux contras islamistes terroristes, là-bas et aujourd’hui ici…

 

La dialectique est la plus puissante arme contre toute régression économique, politique, sociale, culturelle et pour la paix et le développement humain.

 

Mais elle ne nait pas toute seule dans la tête des jeunes et des vieux. Comme tout savoir, elle a besoin de transmission sociale.

 

C’est ce que faisait par exemple Georges Politzer, le fusillé des Nazi, ce que ne peut plus faire librement l’école, et ce qu’ont étouffé 70 ans de société marchande, son mode d’échange "argent marchandise argent plus" à son paroxysme final, et ce que ne font plus suffisamment non plus les forces de transformations auxquelles j’adhère.

 

Se poser la question, n’est-ce pas y répondre ?

 

Un des maîtres d’école de mon père, dans le Panier à Marseille, avait composé et appris à ses élèves, tout de suite après la guerre de 1914-1918, une chanson qui disait : «  Notre plume nous sert d’épée et plus tard ce sera notre outil…Soyons les soldats de l’idée et non plus les guerriers à venir… ».

 

Certes la question de la crise économique demande dans cet effort de réflexion, des connaissances économiques qui nous font défaut et qui sont devenues dans champ de bataille de la crise qui s’accentue chaque jour et menace notre processus d’humanisation, l’outil en dernière instance parmi tous les savoirs et activités à développer.

 

Une révolution, de nos jours, c’est une démocratie de l’homme producteur, une démocratie du « que, quoi, comment produire » ** les biens nécessaires à notre vie.

 

Pierre Assante, Lundi 12 janvier 2015

 

* Je crois aussi qu'il ne faut pas confondre fascisme et barbarie, confusion très entretenue ces derniers temps. Simone Weil a, je crois,  une excellente définition et comparaison des deux choses. Pour ma part j'ai donné ma petite analyse sur le fascisme dans ce blog, partant de la réalité des forces productives et de leur relations avec les mentalités, non automatiques et diverses, évidemment.

 

** Terme utilisé par Enrico Berlinguer en 1971.

 

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11 janvier 2015 7 11 /01 /janvier /2015 08:45

CHARLIER et KOBANÊ

    CHARLIE et LA REPUBLIQUE54b1598543eba

 

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10 janvier 2015 6 10 /01 /janvier /2015 07:29

Angela DavisETRE SUR LE VIEUX PORT, AVEC CHARLIE HEBDO, SANS ÊTRE CHARLIE HEBDO.

 

En quelques mots, insuffisants pour entrer dans la compréhension d’un processus humain général et ses contradictions :

 

Oui, comme dans tout mouvement, il y a un double mouvement contradictoire.

 

Oui, il y a la volonté de se rassembler contre le terrorisme, pour une société qui règle ses différents par le débat et les décisions démocratiques, sans violences portant atteinte à l’intégrité de la personne.

 

Oui, il y a aussi la peur, dans toute analyse,  d’être assimilé à un soutien à la violence terroriste, ce qui empêche ou qui retient beaucoup de faire le lien entre l’injustice et la violence d’Etat (1)et des tas d’injustices et de violences dans le monde, que la cohérence d’un système violent utilise en développant une incohérence de la pensée à son profit de dominant.

 

Mais, René, comme tu dis, citant Aragon (2), dans ces mobilisations pacifiques, leur générosité et leur utilité, comme dans leur manipulations officielles, « Fou qui fait le délicat », car il y en a besoin de ce rassemblement, comme de la conscience des violences et des injustices des possédants qui suscitent dans les milieux sociaux les plus fragiles leurs « symétriques inhumains" en miroir.

 

Je serai donc sur le Vieux Port pour la paix et la solidarité, comme Wolinski ou Charb étaient pour la paix et la solidarité dans des dessins contre les injustices sociales, publiés, entre autres, dans l’Humanité.

 

Je serai donc sur le Vieux Port pour la paix et la solidarité et pas pour un soutien à une politique antisociale.

 

Pierrot, Samedi 10 janvier 2015

 

(1) Sur et contre la violence d'Etat, lire la magnifique autobiographie d'Angela Davis dont la lutte est exemplaire de responsabilité politique, entre autre exemple)

(2) http://merlerene.canalblog.com/archives/2015/01/10/31289225.html

 

Sur "la question religieuse", voir dans ce blog le texte "Epître aux citoyens" ,

écrit après le 11 septembre 2001.

 

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9 janvier 2015 5 09 /01 /janvier /2015 05:41

CHARB-150108.jpg

 

L'H.D. du 8 au 14 janvier 2015, la dernière "LA SEMAINE DE CHARB".

 

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…Certes, toute classe, pour légitimer son existence et ses actes historiques doit « donner à ses pensées la forme de l’universalité »… »  Marx, 1844

 

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Débat :

 

http://pierreassante.fr/dossier/EPITRE_AUX_CITOYENS_2001_Lettre_dans_REGARDS.jpg

 

Voir le texte complet "Epître aux citoyens" 2001, dans ce blog.

 

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8 janvier 2015 4 08 /01 /janvier /2015 06:55

REGARDS_NOVEMBRE_2001_UNE.jpgWolinski, l'Humanité, années 1970 :

 

De mémoire, le dessin de Wolinski représentait un président à la télévision disant à peu près ceci :

"J'appelle ceux qui ont un peu à s'allier avec ce qui ont tout contre ceux qui n'ont rien".

 

Voilà la claire lucidité d'un citoyen parmi d'autres qui s'inquiétait, avec humour, d'une politique d'inégalité et de ses effets sur la république et les libertés, la vie humaine à défendre.

 

Rendre un hommage à cet homme et à toutes les victimes de la parole libre, ici et partout est indispensable, de même que rendre hommage aux victimes de la lutte pour la liberté, l'égalité, la fraternité ici et dans le monde.

 

Défendre la vie, tout simplement !

 

Au-delà de l’émotion nécessaire, oui, nous pleurons, il y a les solutions à la crise à mettre en œuvre, face à la politique d'austérité, les solutions économiques en particulier, indispensables, dont il est débattu dans ce blog.

 

 

Pierre Assante, Jeudi 8 janvier 2015

 

 

Epître aux citoyens, construction du devenir :

http://pierreassante.fr/dossier/CONSTRUCTION_DU_DEVENIR_Epitre_aux_citoyens.pdf

 

 

REGARDS, Novembre 2001, Epître aux citoyens, construction du devenir , présentation :

http://pierreassante.fr/dossier/REGARDS_NOVEMBRE_2001.jpg

 

 

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7 janvier 2015 3 07 /01 /janvier /2015 21:06

Copie de REGARDS

NOVEMBRE 2001, dans REGARDS : "les musulmans progressistes revendiquent, avec courage et dignité, et d'autres avec eux....de combler le déficit interne..... par rapport à la période de rayonnement intellectuel..."


épître aux citoyens

PRESENTATION DANS "REGARDS":

  http://pierre.assante.over-blog.com/article-construction-du-devenir-52749319.html

 

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       Pierre Assante

  Construction du devenir

Epître aux citoyens

 Texte en cliquant:  ICI

 

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7 janvier 2015 3 07 /01 /janvier /2015 20:36

escalier contesse 2juin10 002

 

 

LIRE 

ici

 

 

 

 

 

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7 janvier 2015 3 07 /01 /janvier /2015 08:50

escalier contesse 2juin10 002

POUR ABORDER LA QUESTION DU  TRAVAIL

A PARTIR DE L’ACQUIS

                                  

 Lorsqu’on veut parler TRAVAIL, penser TRAVAIL, on ne peut pas ne pas avoir en arrière-plan les notions élémentaires d’évolution de l’activité humaine, de l’HOMO HABILIS à l’industrialisation sous la forme actuelle du capitalisme, informationnel, mondialisé. On ne peut pas ne pas faire le lien entre le travail, l’outil, les techniques et les « formes de pensée » induites.

Cet arrière plan permettant d’entrer dans l’étude micro et macro du travail ne peut non plus contourner la question de la production, de la distribution, de la consommation, c'est-à-dire la production en tant qu’échange et ses diverses formes vécues et possibles.

« L’introduction à la critique de l’économie politique »forme les prémisses à la rédaction du « CAPITAL » de Marx, qui vont se développer au livre I avec l’étude de la marchandise, de la valeur, puis de la révolution industrielle : libération du travail de la « force biologique », de « l’adresse de l’artisan », de « l’initiative de l’opérateur exécutant », avec ce que cela induit dans l’explosion des forces productive mais aussi de l’aliénation de l’homme producteur.

Enfin, la vision globalisée de Marx qui aboutit au livre III aux questions de la baisse tendancielle du taux de profit, la péréquation des salaires, prix, profits.            Puis Marx s’arrête où sa vie s’arrête.

Aussi je me permets, si vous le voulez bien de joindre au dossier sur le thème « société et travail », ce texte fondamental qui résume un peu la pensée marxienne, cette Introduction à la critique de l’économie politique, de 1857.

Amicalement à tous les participants.

 

Pierre Assante 5 août 2007

 

Sommaire.

A.  INTRODUCTION.

 

1º   La production en général.

2º   Rapport général entre production, distribution, échange et consommation.

3º   La méthode de l'économie politique.

 

4º   Moyens (forces) de production et rapports de production - rapports de production et rapports de circulation, etc.

 

LIRE

ici

https://www.marxists.org/francais/marx/works/1857/08/km18570829.htm


 

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4 janvier 2015 7 04 /01 /janvier /2015 08:03

Ces manuscrits de Marx marquent une étape importante dans une nouvelle, et sans doute très nécessaire vision en mouvement, économique, anthropologique, philosophique de l'existence humaine, pose des questions éminemment actuelles sur la religion, les sciences, nos actes quotidiens.

 

Certes ces manuscrits, relativement courts,  contiennent quelques moments difficiles et importants tels que les commentaires sur l'œuvre de Hegel, mais aussi des moments d'une grande simplicité et aussi importants dans une réflexion essentielle sur la simple et complexe humanité. 

Nous pouvons passer, directement ou pas à la science économique du Capital. Mais ne nous privons pas de lire et relire ces manuscrits pour nous en imprégner, car ils constituent une entrée majeure, un passage essentiel d'éclaircissement qu'il nous faut accomplir, je crois, comme Marx l'a accompli en son temps, non en prophéte mais en simple humain parmi les autres, pour passer aux "travaux pratiques" de transformation d'une société qui en a encore plus besoin qu'en son temps, crise économique et de civilisation actuelle en témoigne.

 

Pierre Assante, 26 décembre 2014

  

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1 janvier 2015 4 01 /01 /janvier /2015 00:00

Bona-Annada--Ben-granada.jpg

 

Bòna Annada 2015, ben granada !!!

 

Bonne Année 2015, pleine de belles moissons !!!

 

"Les touristes, touristes, partis, le village petit à petit, retrouve face à lui-même ses vérités, ses problèmes, les touristes, touristes partis...."

 Jean Ferrat

 

Crèche construite par mon père, Aimé Assante.  † janvier 2000.

Pierrot

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26 décembre 2014 5 26 /12 /décembre /2014 15:11

Copie de JAN10 013Est-ce un effet de l’acquisition d’une maturité humaine, à quelque âge qu’on l’atteigne, que de penser ceci ou une nouvelle illusion sans effet :

 

Tenter de résoudre les besoins quotidiens humains (et les désirs en santé qu’ils induisent en aller-retour) n’est-il pas ce qui fait l’essence humaine  (1)?

 

Pour tenter de résoudre ces besoins quotidiens ne faut-il pas sans cesse améliorer notre connaissance de la nature sur laquelle nous agissons pour les résoudre ?

 

Prendre connaissance des limites de la capacité de l’espèce humaine du moment à comprendre cette nature ne fait-il pas partie de la connaissance ?

 

N’y a-t-il pas un lien essentiel entre l’instinct de conservation et de développement et cette façon de réagir aux besoins et à ses propres besoins au sein des besoins de l’espèce dont la solidarité concrète est nécessaire à la survie ?

 

N’y a-t-il pas un lien entre le développement de la conscience de solidarité avec cette solidarité concrète inconsciente?

 

Même si le routard ou le SDF, peut penser ne pas dépendre des autres, qui se nourrissent du pain ramassé dans la poubelle, n’y a-t-il pas toujours dépendance aux autres, avec le paysan qui a cultivé la terre, le boulanger qui a cuit le pain, les ouvriers et les ingénieurs dont le travail est entré dans cette chaîne, et l’enseignant et l’artiste présents dans cette chaine, etc. ?

 

N’y a-t-il pas menace contre cette solidarité vitale en instituant des hiérarchies et des traitements inégalitaires entre tous les présents de la chaine et ceux qui ont difficulté ou hostilité à s’y sentir présents ?

 

L’athéisme n’est-il pas à la fois la mesure des limites de l’espèce en matière de connaissance, la mesure des illusions sur nos capacités et la négation d’une dépendance abstraite et la négation de croyances hors de la portée de la connaissance ?

 

L’athéisme n’est-il pas aussi à la fois la négation d’une croyance à cette dépendance et un non dépassement de cette croyance puisqu’elle s’institue en nouvelle croyance ?

 

La négation de la négation, c'est-à-dire le dépassement, la positivation de cette idée de dépendance, n’est-elle pas simplement la conscience de la nécessite et de la volonté dans le moment de l’existence humaine, individuelle et générique (de l’espèce), du processus de l’être social, de la société dans la nature ?

 

Cette conscience de dépendance n’est-elle pas finalement et le fondement des religions et le fondement de leur dépassement, le fondement positivé des espoirs individuels et collectifs et de la volonté d’agir sur le processus dont nous dépendons et qui forment notre existence en tant qu’humains.

 

Cette dépendance n’attire-t-elle pas la prière « laïque » sur laquelle repose les limites de nos possibles individuels et collectifs et que nous voulons dépasser, même et surtout quand nous sentons notre impuissance entre la réalité et nos volontés « sans rivage » et légitimes ?

 

Le renoncement à résoudre les besoins quotidiens humains, les nôtres n’est-il pas la source des violences et des destructions contre nous-mêmes, c'est-à-dire la perte de la capacité à agir sur notre propre processus dans celui de l’humanité ?

 

Ce renoncement ne trouve-t-il pas dans le paroxysme religieux sa raison d’être, que se soit sous forme « passive » ou sous forme « active ».

 

La confrontation pacifique de toutes les formes de réactions humaines à la résolution des besoins vitaux et leur processus de complexification, croissance sans laquelle il y a mort, n’est-elle pas le complément et l’élément indissociable dans l’unité des contraires et la résolution des contradictions dans le nouveau, du processus en santé de l’humain ?

 

La forme violente de la transformation peut-elle se transformer elle-même en une forme qualitativement nouvelle de la violence, coexistente d’une forme nouvelle de rapports sociaux qui ne sera plus violence, en strates et spirale de sauts qualitatifs-continuité du processus humain dans le processus de la nature ?

 

Pierre Assante, 26 décembre 2014

 

(1) N’est-ce pas cela plutôt que « l’être-soi » compétitif-libéral d’Attali ?

 

Citations et interrogations sur les citations.

 

« Ma conscience universelle n’est que la forme théorique de ce dont la communauté réelle, l’organisation sociale, est la forme vivante, tandis que, de nos jours, la conscience universelle est une abstraction de la vie réelle, et à ce titre, s’oppose à elle en ennemie…

…L’homme ­à quelque degré qu’il soit un individu particulier et un être social individuel réel- est donc tout autant la totalité, la totalité idéale, l’existence subjective pour soi de la société pensée et sentie…

…Penser et être sont certes distincts, mais, ils sont unis l’un à l’autre…

…La mort apparaît comme une dure victoire de l’espèce sur l’individu déterminé et semble contredire leur unité ; mais l’individu n’est qu’un être générique déterminé : c’est en tant que tel qu’il est mortel…(1)

…Ainsi, par exemple, l’activité directement en société avec d’autres, etc., est devenue un organe de la manifestation de ma vie et un mode d’appropriation de la vie humaine…

 

Marx, 1844

 

Mais attention :

 

…Certes, toute classe, pour légitimer son existence et ses actes historiques doit « donner à ses pensées la forme de l’universalité »… »(2)

 

Marx, 1844

 

(1) Idem au niveau de la société et « au niveau » de la nature ?

 

(2) « ...Certes, toute classe...donner à ses pensées la forme de l’universalité... » : Jusqu’à l’abolition des classes sociales, c'est-à-dire un système social où les conditions de production, d’échange et de savoir, leur abondance, leur automatisation rendue dépendante des besoins humains -et non des formes tayloristes-, multiplicatrice des forces productives et du temps non contraint, rendront nécessaire et vitale leur disparition  -des classes sociales-, le remplacement en santé de la propriété par le libre usage dépassé et non par un communisme primaire. Démocratie généralisée, du citoyen et du producteur : que, quoi, comment produire… ? 

 

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26 décembre 2014 5 26 /12 /décembre /2014 08:18

Poires au vin

 

 

L'archipel et la chimère, Paule Masson.

 

Le père Noël est passé....

 

LIRE

ici

 

http://pierreassante.fr/dossier/TEMPS_FORTS_14.12.26.jpg

 

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22 décembre 2014 1 22 /12 /décembre /2014 07:17

 

JAN10-009.jpgFAUX DEPART

(Mini piécette en 1 acte,

20 juillet 2001)

 

Pierre Assante

 

 

Personnages :

A l’ami

B l’auteur qui ne peut écrire

C Le chœur, à défaut, le coryphée     

 

 

 

A Par quoi commencerais-tu ?

 

B Par cette puissante envie de vivre qui anime la plupart des individus et qui est héritée de la longue histoire de l’espèce, de l’animal à l’homme.

 

A       Mais ce n’est pas un sujet de théâtre !

 

B       Non. C’est un début. On ne traite aucun sujet si l’on n’y met pas cela en fond.

 

A       Mais la forme et le fond sont liés. Et la mise en scène ?

 

B       Je les lie, mais je vais directement à l’exposé. L’histoire viendra de là. Par exemple, si mon personnage veut se suicider, c’est parce qu’il y a antagonisme entre son envie de vivre et les conditions dans laquelle il est venu sur terre ou celles dans laquelle il a évolué. Donc, je commence par le fond : l’héritage biologique. De toute façon, je ne saurai faire autre chose.

 

A       Tu n’auras pas de public.

 

B       Sans doute. Enfin, peut-être. Je fais ce qui me sort des tripes, c’est mon envie de vivre. Crois-tu qu’il n’y ait pas de spectateur  pour un tel langage direct ? Ce serait, disons, du méta-théâtre.

 

A       Le méta-théâtre, on s’en fout, il nous faut une progression, un intérêt qui va croissant, qui nous tienne en haleine, qui nous fait comprendre le déroulement de la pensée, qui nous donne une fin qui nous fasse revoir tout l'ensemble, en fait, il nous faut une cohérence basée sur la théâtralité, logique, à contre sens, esthétique, philosophique, mobile ou statique, peu importe, mais une cohérence.

 

B       Après, j’en viendrais aux problèmes sociaux, comment à partir de l’héritage biologique et culturel dans la société marchande, on peut renverser, remettre sur les pieds la recherche de l’intérêt individuel pour qu’il ne soit pas, en dernier ressort, suicidaire pour le plaisir de vivre, suicidaire au sens premier pour l’humanité. Changer la base de l’échange pour que l’intérêt individuel, même provisoirement contradictoire avec l’intérêt commun ne soit plus antagonique.

 

A       Encore une fois, on s’en fout. Pour çà, il y a les essais, le journalisme, les débats et les conférences.

 

B       Après, j’exposerai toutes les actions concrètes, les gestions de fait, encore en gestation, cachées, mais qui germent sous le fumier qui montrent que cette utopie n’est pas un projet à la  Cyrano de Bergerac.

Je leur parlerai de la flèche du temps de Prigogine, des structures dissipatives, des bifurcations. Je leur parlerai des résidus de Lefebvre, des héritages apparemment morts mais qui se transforment et réapparaissent avec vigueur. Je leur parlerai de la commune, je leur parlerai de l’autonomie relative des idées, des objets, du vivant,  des structures et superstructures, des conditions matérielles qui les ont engendrées, des contradictions internes qu’elles contenaient dès la naissance, de leur évolution, de leur mort et des nouvelles naissances.

 

C       Tu ne vis que dans l’avenir, ton présent et ton passé se confondent, enchaîné sur ton rocher, tu as mérité la vengeance des dieux. Mais ta montagne est une colline. On ne sait quelles fleurs y éclosent, ton univers semble minéral, on ne sent pas un vrai sang couler, l’énormité de ta passion t’écrase, tu ne peux plus te mouvoir sous son poids.

 

A       C’est quoi ton rocher ?

 

B       Marseille.

 

A       C’est quoi ce soit disant aigle qui te ronge ? A Marseille, il y a les Marseillais, il y a ceux que tu connais, ceux que tu croises, la présence de ceux avec qui tu vis ou tu as vécu et qui sont dans ta tête, à Marseille ou ailleurs. Ton aigle est un aigle de pacotille, ridicule, il n’existe même pas.

 

Moi je te donne un sujet concret :

Le voyageur descend Gare de Lyon, il arrive de Marseille. Dans sa ville il vivait avec les poètes. Il écrivait lui aussi. Il passait des soirées entre amis. Sa sensibilité débordait. Quelquefois il disparaissait dans la nuit vers les calanques et revenant au matin tout couvert de rosée que le vent du matin venait sécher à son front. Ses mots n’étaient pas ceux des autres parce que son action poétique n’était pas du Verlaine.

Il est mort à Paris sans argent, sans femme et sans logement.

Ensuite, tu n’as plus qu’à développer ! :

dialogues avec les amis, monologues et rêves à Paris, ses marches, etc.

En fait, tu veux être à la mode : Marseille, les discours théoriques, intello, tu es un misanthrope de boulevard. Non, fais tout haut l’orgueilleux et l’amer, mais, tout bas, dis-moi tout simplement qu’elle ne t’aime pas.

 

B       Non, elle ne m’aime pas, mais pas seulement elle. Je sors de ma porte et déjà, ils sont là, hostiles, pas même indifférents. Mon journal, ma télé me disent que ce que j’attends du monde n’est pas à ma fenêtre. J’étouffe d’aimer et rien ne répond.

 

A       Et si tu te contentais de l’amour tel qu’il est.

 

B       Je le fais quelquefois, mais la crise a chassé 13 millions de personnes de leur emploi, en Indonésie, les salaires réels y ont chuté de 40 à 60% et la banque mondiale dit que dans ce pays,

1,5 millions d’enfants auraient quitté l’école. La participation des pays pauvres au commerce mondial, déjà dérisoire, s’effondrait de 9% des importations en 1980 à 1,4% en 1990 et à 1% en 1998. Le cinquième le plus riche de la planète absorbe 82% des exportations contre 1% pour le cinquième le plus pauvre.

L’amour est-il vraiment heureux quand ce que tu aimes souffre tant. Et toi-même, ton cinquième le plus pauvre, celui du cœur et du cerveau ne souffre-t-il pas des 1% de créativité et de plaisir qu’on te laisse comme miette de ton aliénation ?

 

A       Ce sujet est porteur, mais encore une fois : la mise en scène ? Même Maïakovsky y mettait du spectacle, et pourtant, as-tu vu souvent jouer la Punaise ou les Bains ?

 

C       Celui qui ne lutte pas est malheureux, celui qui est malheureux aime mal, celui qui aime mal, n’aime pas, ne peut plus aimer. La vie n’est qu’un sommeil, l’amour en est le rêve. Donnez-lui un paysage, il peindra les arbres, donnez-lui un corps, il peindra un sourire, donnez-lui un silence, il jouera du violon.

S’il lutte en écrivant, il retrouvera l’amour.

 

A       Bien ! Prenons un autre exemple :

Sous l’ancien régime (on dit cela de la monarchie), éclairer les esprits était une lutte. Les Lumières étaient ce qu’elles étaient, mais, quel sujet de bonheur pour ses acteurs. La promenade innocente de Jacques le Fataliste n’a-t-elle pas ce goût d’amour qui n’est pas dans ton discours. Car tu ne parles pas, tu discours, tu ne penses pas, tu enseignes. Pourtant, je te connais, tu pourrais parler, tu pourrais penser, à condition de t’ouvrir aux autres. Tout en toi dit : je ne peux pas ! Et aussi : je voudrais tant.

 

C       Tu ne peux chanter que ce sang enflant ton corps. La plus belle des fleurs tomberait, flétrie par les mots si la morsure de son arôme ne lacerait nos poitrines, nos côtes tendues par l’air brûlant.

Il faut, des heures et des heures, tourner désespérément l’angoisse dans ses mains, pour que naisse peu à peu le sanglot et le calme.

L’ironie sur ses lèvres était un cristal trop dur pour ton chant. Pour toi, tu aurais préféré que vienne la peur et l’angoisse, la trahison ou la mort plutôt que ne s’efface son sourire. Tu as oublié aussi un autre amour : la lenga de ta grand, la langue de ta grand-mère.

 

B       L’ai pas oblidada e es per aquò que sabi pas me batre. Siáu neissut d’un monde mòrt, qu’es a esperar dins sa nuech per respelir. L’an abituat a pas bolegar, a pas esperar. Mai l’esper se pòt pas tuar e regrelha. Resta solament dins son canton, que lo moment es pas de se far aclapar mai puslèu de s’escondre. fins que lei nafraduras garrisson.

 

A       Vois-tu, une fois de plus, on ne peut te comprendre.

 

B       Tu croiras que c’est moi, ton ami. Mais ce sera un autre j’aurai fait de mes 40 000 jours mon éternité et à chaque instant les courants de mon cerveau façonnent un autre nouveau moi. Mais il reste des choses de mon passé, autonomes et transformées.

 

A       Tu parles de toi comme si tu étais un computer.

 

B       C’est là ta contradiction. Tu t’effrayes de mon pessimisme.

Le computer ne meurt pas et ne naît pas. L’humain s’auto-crée. Tant naturellement que culturellement.

Il se crée pour créer. Dans l’humain, il y a du biologique, il y a du renouvellement, de la mutation, de la maturation.

La dégénérescence est la contrepartie de la maturation. Cette progression de l’enfant à l’homme mûr, c’est ça l’amour. Tous ces efforts pour arriver à la pleine possession de ses capacités, ce sont la source de toutes les émotions humaines, et des émotions aux sentiments humains. Cette humanité est un grand corps qui sort de l’enfance, et qui, sauf maladie mortelle juvénile, va vers la maturation puis vieillira et mourra, ainsi que l’univers. Mais de la mort sort à nouveau la vie, sort à nouveau la vie, sort à nouveau la vie

(il sort un pétard et se flingue)

 

C       C’était un subalterne dans une nation privilégiée. Il disposait d’un surproduit social pour pouvoir penser par lui-même. En avoir le temps, les moyens. Historiquement, c’était nouveau. Nouveau et anti-dominant. Comme une rupture qualitative dans la diversité biologique. Il était au cœur de la réflexion marxiste sur la mort des arbres.

 

A       (qui sort) Que manquait-il aux atomistes antiques pour avoir été supplanté par les Eléates ? Qu’a eu le christianisme pour dominer la pensée humaine sur tant d’espace et de temps ? Il a pris la loi majoritaire de la classe dominante minoritaire et l’a adoucie, il a protesté mais n’a pas contesté. Puis sa protestation est devenue institutionnelle. Il a fait des retours vers l’adoucissement et des retours vers la barbarie. Le nazisme, ça existe, et dans tout.

 

Y a-t-il  une bifurcation qui sorte de la société marchande, y a-t-il une bifurcation qui s’éloigne de l’autodestruction par la puissance technique non contrôlée, y a-t-il une bifurcation vers une démocratie issue de conditions matérielle de vie qui rendent consciemment nécessaire l’adéquation des besoins de tous avec les besoins de chacun,  y a-t-il une bifurcation qui me fasse voir communiquer par e.mail 7 syndicalistes, 100 S.D.F, 3 politiques, 1000 enfants abandonnés des pays pauvres qui se meurent, 9 savants,  500 épouses, 13 balayeurs de gare, 10 amis suicidés…….

 

B       (se lève et avance les bras tendus, les yeux fermés vers les spectateurs). Commençons par un.

 

(noir et voix off) :

 

Sauveur ? Ah non ! Ne recommençons pas !

  

FIN

 

La Madrague, le 20 juillet 2001

 

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19 décembre 2014 5 19 /12 /décembre /2014 08:11

14mai10 003CUBA / ETATS-UNIS

 

Je me souviens des bonds de joie que je faisais sur le chemin de terre menant à ma maison, ayant appris l'évènement de la révolution cubaine. J'avais 16 ans...

 

L'accord récent Castro-Chine pourrait faire de Cuba un nouveau "porte avion" de l'économie chinoise en Amérique  et un nouveau point de départ du développement de l'ile (Projets et début de réalisation, introduction de fabrication et exportation informatique entre autre).

 

Certes l'action internationale contre le blocus est importante pour que ce blocus soit levé. Mais il faut situer les évolutions aussi dans le cadre des évolutions économiques pour comprendre les transformations de la politique d'Obama et du capital (1).

 

Idem pour la question de l'Ukraine, de la Syrie, de la Russie, dans le sens inverse... et de fait le même...?

 

Ce développement nouveau de Cuba pourra-t-il soutenir et maintenir une orientation révolutionnaire ? C'est tout le travail à accomplir qui n'est pas gagné d'avance. De toute façon les difficultés économiques de l'île n'avaient guère d'autre alternative possible, il me semble....?

 

Pour la Chine de même, à un autre et immense niveau....???

 

Pierre Assante, 19 décembre 2014

 

Note (1) Si un nombre de plus en grand de pays décide de commercer avec Cuba, par-dessus le blocus, et si Cuba elle-même produit et exporte "chinois", les E.U. auront de plus en plus de mal à maintenir le blocus. En même temps les E.U. peuvent maintenir le blocus malgré tout pour ralentir le mouvement, et aussi menacer toujours plus de contre mesures et de sanctions.

Le congrès décidera...

Toutefois il ne faut évidemment pas faire de la question économique le seul élément de la situation, mais l'élément "en dernière instance".

Superstructures et infrastructures ont leurs mouvements particuliers dans leur mouvement unique...

Il ne faut pas confondre non plus déterminismes et possibles, les conceptions déterministes étant en général je crois la conséquence d'un dogmatisme, c'est toute la différence des principales options d'historiens et de philosophes etc.....

 

N'est-ce pas ????.....

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18 décembre 2014 4 18 /12 /décembre /2014 07:14

LONDON TALON DE FER

 

 

LIRE

Sur ce lien :

 

http://pierreassante.fr/dossier/IVORRA_L'HUMANITE-14.12.17.jpg

 

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17 décembre 2014 3 17 /12 /décembre /2014 07:00

2013 10 01 002-copie-1Guerre politique, guerre des échanges, Etats-Unis, Europe, France, Allemagne, pays "émergeants", Russie...  Monde

 

Finalement, la guerre des échanges économiques est la guerre principale.

Ce qui ne peut pas se faire par la guerre militaire se fait par la guerre des échanges.

 

Mais comme dans toute guerre il y a des destructions et des morts, y compris de tous les côtés de tous les belligérants, y compris de celui des initiateurs de la guerre des échanges "qui se tirent dans le pied", ce qui peut mener à la "guerre tout court", avec ce que comporte une guerre avec les techniques du XXI° siècles (Dont on a un aperçu dans les guerres locales)...

 

Dans la guerre des échanges, les représentants du capital n'ont pas compris, non plus, la fragilité de l'échafaudage économique humain et ses imbrications...Ils jouent avec le feu et vont vers l'incendie global du blocage et de la chute des échanges ; et par là des conditions générales de la vie, se nourrir, se loger, se déplacer, s’instruire…répondre aux besoins élémentaires des humains et évidemment par la même occasion, à leurs besoins complexes. (Le Pape François -je ne partage cependant pas la politique et l'idéologie religieuse- a eu, avec d’autres un éclair de lucidité sur la question. Par contre le président des Etats-Unis semble être de ceux -parmi les Présidents des Etats-Unis, et malgré son apparence "progressiste" (1)- être des plus en manque de lucidité...).

 

Il est temps que s'empare des masses la vision de la réalité de notre système mondial d'échange et de production, et des solutions à y apporter pour le stabiliser, le transformer et sortir de la crise de croissance de l'humanité dans un autre mode de production assurant la pérennité du processus de l'humanité. Vision et conscience du réel sont les outils essentiels de l'humain pour répondre à ses besoins de survie et de développement.

 

Je ne saurais trop recommander la connaissance des propositions de la ComEco (Qu’on trouve dans ce blog et celui d’Economie et Politique), commission économique du PCF (cette recommandation n'est pas de la "propagande", mais de l'échange en santé) dont le travail dans ce parti est des plus importants.

 

Pierre Assante, 17 décembre 2014

 

(1) Quels espoirs, quelles manœuvres, quel "tournant américain" vis-à-vis de Cuba dans un contexte global de domination mondiale des échanges, du rapport de force politique, militaire et économique ? Quelle adaptation à un rapport de force dans le contexte de la guerre du pétrole contre le Venezuela et la Fédération de Russie par exemple d'une part, et vis à vis du Moyen Orient (en général et des palestiniens et de la Syrie en particulier) d'autre part, vis à vis des coopérations des pays d'Amérique latine, des coopérations Russie-Chine-Asie...? 

 

La déstructuration du monde par le capital à son profit ne peut trouver solution que dans l'action populaire et ses effets dans le rapport le force local et mondial, économique et institutionnel.

 

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15 décembre 2014 1 15 /12 /décembre /2014 08:51

Article déjà publié sur ce blog le 13 décembre 2014.

 

2012 02 25Mon « angle d’attaque ».

Ergologie, Économie : études sur le travail et études sur l’échange

 

Je vais partir d’une idée par laquelle je devrais finir, qui serait une conclusion d’un développement.

Cette idée peut paraître un postulat mais est tout à fait démontrable, sans doute, je crois. Mais tel n’est pas mon sujet ici.

 

Cette idée est celle-ci : une croissance se prépare. Même préparée elle n’est pas sans danger. Elle demande une adaptation aux besoins qu’elle crée. Cette, ces adaptations ne se font pas sans difficulté et les maladies de croissance du corps en sont la preuve.

 

Ces adaptations ne se font pas sans difficulté, à plus forte raison lorsque cette croissance concerne le corps d’une société mondialisée, qui n’a pas seulement des besoins biologiques, ou plutôt dont les besoins biologiques sont totalement intriqués avec ses besoins de conscience, en tant qu’espèce humaine travaillante et pensante pour résoudre ces besoins intriqués.

 

Tout mouvement particulier fait corps avec le besoin général qu’il constitue.

 

Ces adaptations ne se font pas sans difficulté à plus forte raison lorsque le mouvement du corps-soi social (1) contient les contradictions d’un système de production et d’échange parvenu à obsolescence. Cette obsolescence est partie constitutive de la crise de croissance.

 

Parenthèse : cette crise de croissance est dont civilisationnelle, touche aux outils « matériels et moraux » de production des biens « matériels et moraux » nécessaires à la reproduction élargie de l’espèce et de sa conscience. La question économique en dernière instance détermine relativement les conditions du processus de croissance et va donc déterminer sa poursuite, sa régression ou son progrès.

 

Cependant l’ergologie fait la démonstration qu’on ne décide pas arbitrairement de l’activité humaine (e.g., le taylorisme et ses suites). Elle dépend des conditions dans lesquelles sont placés et se placent les individus dans cette activité (2).

 

Quand à l’économie, autre postulat apparent (toujours note 2), la conscience en développement de ses besoins, et donc en dernière instance celui des besoins humains, ne peuvent souffrir d’une quelconque ignorance « basique ». Même si les « connaissances parcellaires » sont constructives.

 

La critique de l’économie politique initiée par le mouvement ouvrier et portée par des porte parole dont Marx est un des plus en vue par ses travaux, dans notre conscience, et développée depuis près de deux siècles, avec des progrès et des régression inhérentes à tout mouvement.

 

Les « constats de base » de la critique de l’économie politique et les constructions qui reposent sur ces constats, partant de l’expérience, de l’observation de la réalité économique, de même que les "constats de base" de l’ergologie soutiennent leurs développements, forment deux socles étroitement liés.

 

Or l’ostracisme que connaît la critique marxiste de l’économie politique, ostracisme lié à  la lutte des classes sociales, jette un voile déformant sur ces « bases » qui rendent plus difficile le développement de la conscience et de la posture ergologique, pourtant « en marche ».

 

Combien d’étudiants en ergologie peuvent faire lien entre l’observation de l’activité humaine et l’observation élémentaire de mouvements dans l’échange humain tel que la suraccumulation des capitaux, les contradictions à terme insolubles de l’état de l’échange « Argent-Marchandise-Argent + ». Etc.

 

Evidemment tout cela est dit d’une façon lapidaire et sans développement ni démonstration. Mais la démonstration est bien faisable de la validité non de tous les concepts à l’état présent, mais que la démarche est une démarche apparemment des plus saines dans tout ce que la conscience produit pour se développer et développer l’espèce.

 

Cette déclaration lapidaire n’a qu’un but : répondre à ce que j’appelle « mon angle d’attaque », d’une façon peut-être un peu trop mystérieuse, involontairement.

 

Mais partant de cet angle d’attaque, je suis dans la conviction, à tort ou à raison, que si ergologie et économie constituent des champs particuliers parmi tous les champs qui sont par essence des champs particuliers, avec leur développement propre, leurs liens et le développement de ces liens sont des plus pertinents et conditionnent leur développement et particulier et commun.

 

Mais voilà, chemin faisant, les avancées conceptuelles se dissolvent relativement dans et par leur diffusion, avant de regagner en qualité, dans leur développement, leurs propriétés originelles.

 

Il y a donc lieu de revivifier sans cesse les « notions de base » pour ne pas « perdre le fil », sans en faire des acquis dogmatiques, ce qui arrive aussi dans une « expansion-dissolution ». Le « marxisme » a connu cela.

 

Et il y a lieu de relier sans cesse les « constats économiques » de base, ce que fait le cours de philosophie d’Yves Schwartz que j’ai suivi, partant de la naissance du travail, son développement, sa complexification, la naissance de l’agriculture, de la grande industrie, et des forces productives aujourd’hui en « troisième révolution ».  (3) etc....pour aboutir aux concepts ergologiques et leur développement pratique, opérationnel.

 

Et pour cela la coopération entre le champ de recherche économique et de recherche ergologique demande à être développée, ce qui veut dire échanges humains, d’humains, développés en ses domaines.

 

Illusion d’un béotien en matière de recherche ? Peut-être, sans doute…

 

Mais la demande contient peut-être une possibilité de réponse et un outil de réponse.

La question demande débat et approfondissement, si possibilités il y a de le mener, ce que j’essaie avec mes faibles moyens de communication et mes propres ignorances de base.

 

Les efforts d’adaptation à la crise de croissance semblent aujourd’hui incohérents. Ils le sont car ils n’en sont qu’à leur balbutiements, petites sources, mais peuvent converger vers la rivière du processus humain, à condition de ne pas prendre les mesures « d’adaptation » asociale, que les « élites » arbitrairement majoritaires imposent dans « l’espace tripolaire » (4) depuis plus de quatre décennies. D’autres transformations en santé s’imposent, je crois.

 

Pierre Assante, 13 décembre 2014

 

(1) Contradiction entre la personne et le collectif que dénote l’usage d’un terme individuel dans un registre collectif, mais le terme créé par Yves Schwartz contient et reflète dès l’origine et consciemment cette contradiction.

 

(2) Ceci peut paraître aussi un postulat si la démonstration, faisable, n’est pas faite, mais tel n’est pas non plus le sujet ici.

 

(3) Pas seulement sur la vision historique, mais aussi et surtout sur le plan de la critique de l’économie politique et de ses découvertes, son analyse de la marchandise et de son échange, les « règles » de son échange et de sa production dans l’économie marchande et de droit et sa crise.

 

(4) Terme crée par Yves Schwartz recouvrant des concepts ergologiques non développés ici.

 

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15 décembre 2014 1 15 /12 /décembre /2014 08:00

14mai10 003Populisme et extrême droite, politique et économie.

 

Je ne partage pas dans sa totalité l’analyse (1) des conditions pour battre les idées du FN.

Mes expériences de discussions avec des électeurs du FN me renvoient une autre image de son impact.

Il ne s’agit pas de discussions avec Le Pen, mais, dans les rencontres de tables de rue, de porte à porte, ou de rencontres fortuites, avec, en particulier et surtout des salariés en butte avec la question du salaire, des conditions de travail, des perspectives de vie.

 

Le débat bloque d’entrée sur la question de l’immigration et des frontières : la question de la mise en concurrence des travailleurs entre eux. Elle se débloque lorsqu’on entre dans la question non du seul partage du gâteau mais de la production et de l’accroissement du gâteau à travers une autre politique économique qui puisse ouvrir  cet accroissement,

La question de l’accroissement du gâteau fait début d’accord et la lutte contre les banques dans leur état actuel, la finance et le capital de même.

 

Mais ce début d’accord bloque à nouveau, partant de l’idée que ces salariés se font et des illusions qu’ils ont sur le discours du FN, de Marine le Pen sur les banques, la finance et le capital.

 

L’on comprend ainsi toute l’importance d’approfondir le débat sur les questions économiques, les conditions d’un redressement industriel de d’une coopération des peuples et de l’homme producteur dans le monde.

 

Je ne m’étends pas plus, je ne fais que souligner rapidement une expérience susceptible de ramener un électorat contestataire sur des positions de classe.

 

Evidemment de débat doit porter sur tous les terrains, tous les champs de l’activité sociale et humaine en général. Je ne pose ici qu’un élément qui me semble central.

 

Pierre Assante, 15 décembre 2014.

 

(1) De l’article "Le PCF veut disputer pied à pied le terrain au FN", L’humanité, du 15.12.2014.

 

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15 décembre 2014 1 15 /12 /décembre /2014 07:25

CONGRES 2013 02 10 018 (9)

 

 

Le PCF tenait une convention sur l'industrie

les 22 et 23 novembre 2014.

 

 Compte-rendu et documents sur ces liens :

 


1) Introduction par Alain Obadia

2) Introduction par Nicolas Marchand

3) Synthèse des ateliers par Jean-François Bolzinger

4) Discours de clôture par Pierre Laurent

 

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Published by Pierre Assante - dans ECONOMIE ET POLITIQUE
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15 décembre 2014 1 15 /12 /décembre /2014 00:05

l'activité en dialogues 0001

Bonjour
Veuillez trouver ci-joint la plaquette de présentation de l’édition 2015 des “Tâches du Présent “ qui seront consacrées à l’Inspection du Travail et organisées en partenariat avec l’Institut National du Travail de l’Emploi et de la Formation Professionnelle.
Le programme détaillé vous sera communiqué courant février.

Salutations ergologiques.
Rémy Jean
Directeur de l’Institut d’ergologie

 

LIRE

ici

 

http://sites.univ-provence.fr/ergolog/pdf/divers/Programme_TDP201.pdf

 

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Published by Pierre Assante - dans ERGOLOGIE
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15 décembre 2014 1 15 /12 /décembre /2014 00:00

KOBANÊ 2014 11 01 006 (10)Ni la Hongrie d'Orban, membre de l'UE, ni la Turquie d'Erdogan, qui demande à entrer dans l'UE, ne sont des états démocratiques, voire, par rapports à leurs engagements internationaux ou aux traités signés, simplement des états de droit.

Ni dans un pays , ni dans l'autre les libertés fondamentales ne sont respectées: ni la liberté de réunion, ni la liberté d'association, ni la liberté de vote, ni la liberté de la presse.....

 

Lire la suite

ici

 

 http://2007-aux-armes-citoyens.over-blog.com/article-islamo-fascisme-et-fascisme-tout-court-125217285.html

 

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  • : Ce blog contient, sous la forme d'essais,de nouvelles, de poésies, une analyse des contradictions du mode de production, des devenirs possibles, en particulier en rapport avec l'activité humaine, le travail, l'ergologie
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